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当心那些名不副实的三皈依!

[学佛正见]  发表时间: 2021-08-01 19:12 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

释提桓因是亲自于佛前稽首作礼而至心三归依,所以可以领受到那么大的福德,五衰相立即除去,又可以再继续为帝释天主。很多人就是知道这个道理,所以就鼓励亲属也去受三归依,那么在这样的情况下所受的三归依,其福德或者是功德的差别,就会因人之发心而有所差异了。再者,有人想:“三归依的福德那么殊胜,干脆也叫媳妇捧着肚子,去为胎儿受三归依。”乃至也想:“家里面的阿猫、阿狗,可不可以也帮它报名受三归依?”这个真的叫作爱屋及猫狗。可是 世尊在《优婆塞戒经》卷第五之中已经开示说:【阿那邠坻教告家内:在胎之子,悉受归依;是胎中子,实不成就,何以故?是法要当口自宣说;虽不成就,亦能护之。】(《优婆塞戒经》卷5)换句话说,因为没有口自宣说,也就是说那一些有情没有自我发心的缘故,于三归依是不成就的;但是也是因为这个缘故,而受到护法善神的守护。


  有一些众生是眼盲而无知的,因为不知道清净三归依的内涵,不知道三宝常住的道理,不知道受了三归依的好处,所以不知道应当要受三归依。可是,当众生有心亲近三宝的时候,想要受三归依的时候,却被引导到“二归依”——把世尊在人间示现有发髻的“佛像”灭除,改用声闻剃头著染衣的“僧像”来取代为佛;此时不再有清净三宝的相貌,只剩下“僧、法”的表相而已。世尊示现成佛的时候,既然自己金口所说:“我在僧数!”却为什么一定要说三宝的名相?为什么不说只有僧法二宝?为什么 世尊所示现的身相是要与比丘僧不同?如同前面说,悉达多太子示现成佛,接着说法、度众证果,这才有了佛法僧三宝。而且诸佛有十号,其中一号名为阿罗汉;可是问题是,佛世之时,也没有任何一个阿罗汉敢说:“世尊是阿罗汉,我也是阿罗汉,所以我与世尊的证量是一样的。”甚至于说 世尊示现入灭之后,也没有任何一个阿罗汉敢出来宣示而绍继佛位的;不但是 世尊早已经授记当来下生的是 弥勒佛,各个阿罗汉也知道说自己的证量是远不及于 文殊、维摩诘、弥勒菩萨等,所以没有一个阿罗汉敢造次。可是,现在叫作末法时代,就会有人这么作,把佛宝的身相去除,但留表相僧宝的身相,然后所说的法却与佛所说的解脱道、佛菩提道相违背,这当然就是严重的谤法、坏法的因;假如说又因为他的影响力而去误导众生的话,更同时是破坏众生清净三归依的恶业,因为也会让众生受到这个伤害,有智慧的人都不应该这么作的。因为,这一种李代桃僵的作法,叫作自坏三归依。会自坏三归依的状况,表示说这一个人的十信位仍不满足;自坏三归依之后,而造作种种的恶业,未来世受果报之时,只能说是自作自受。加上又以种种方便,也令众生成为“二归依”,这就叫作坏他净三归依,乃至是在全球提倡这样的作法,而误导广大的众生,未来世的果报堪虞啊!

  世尊最后说了偈颂:【所行非常,谓兴衰法,夫生辄死,此灭为乐。譬如陶家,埏埴作器,一切要坏,人命亦然。】(《法句譬喻经》卷1)世尊这个时候知道释提桓因此时是堪能承受大法的时候,所以就为他宣说了解脱道的法要,加上世间法的陶家作业,来为释提桓因作譬喻。你看,释提桓因以净三归依作为因,然后又听闻 世尊的说法,知无常之要、达罪福之变,欢喜奉受而得须陀洹道。这就说明了清净三归依是见道的因,这包括解脱道与佛菩提道,同时乃至是成佛的本因;因为没有清净的三归依,甚至于所发的四宏誓愿,也没有办法心得决定。也就是说,会于所发的“佛道无上誓愿成”无法心得决定了,那就进不了初住位,更谈不上开始三大阿僧祇劫的修学过程。所以受净三归依的福德,是很殊胜的;而自坏三归依,坏他净三归依的果报,相对而言就可以明白会是怎么样一个状况。       

 

------《三乘菩提之佛典故事》  <第33集 无常品>  章正钧老师


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讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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