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何谓人间佛教?

[佛法初识]  发表时间: 2021-06-26 15:20 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
人间佛教这个议题,已经深深影响近百年来中国佛教的发展,尤其是数十年来,台湾许多鼎鼎有名的道场和团体,都在大力倡导人间佛教思想。但是究竟什么是人间佛教呢?这些团体所主张的人间佛教思想,真的是佛陀的本怀吗?学佛的目的,难道只是在布施行善,为众生作种种世俗的服务吗?
 
在探讨这个主题之前,我们先来看看《维基百科》是如何为人间佛教下定义的。根据《维基百科》所下的定义是这样的:“人间佛教是近代佛教运动的一种。民国初年开始因应儒家伦理、基督教慈善、科学思潮的一种佛教运动,有其时代性的阶段功能。‘人间佛教’是从太虚大师在民国初年倡导的‘人生佛教’中思考现状而作出的思想推进,后来由某某法师等近代法师,加以推广弘传。”也就是说:从民国初年开始,为了顺应中国儒家固有伦理文化的发展,以及受西方基督教慈善事业,乃至科学思潮的影响,兴起了一股新的佛教运动,这种新的佛教运动,有它的时代背景和阶段性的功能存在。这其中最著名的是民初太虚大师所倡导的人生佛教,以及后继的某某法师所提倡的人间佛教思想。
 
然而某某法师的人间佛教思想,和太虚大师的人生佛教思想,却有着完全不同的差异性。太虚大师所说的人生佛教,所主张的“人成即佛成”,虽然有其缺点,但是大体上仍然是延续着佛陀所弘传的法义正道而修。太虚大师个人是否有般若的证悟,我们暂且不去论它;但是他的人生佛教思想,大体来说,是符合佛陀所说的,是由人身之无量世修行,亲证解脱果和般若慧,并进求唯识一切种智增上慧学,修集无量福德,最后终得成就究竟佛果,这样的修学次第,大致上是符合佛意的。
 
太虚大师的人生佛教,并不否定佛在《阿含经》中,所说之十方世界诸佛净土和种种地狱;并不否定阿含诸经中,佛所说之十八界法以及如来藏涅槃本际;并不否定阿含诸经中,佛所说之十方世界诸佛菩萨;并不否定阿含诸经中,佛所说之菩萨道,承认第二及第三转法轮诸经是佛所亲说,承认第三转法轮诸经是成佛所必须修证之一切种智。唯是主张生生世世,以人身在人间修行乃至成佛。因此说,太虚大师所主张的人生佛教,大致上是符合佛所说的意旨。
 
但是某某法师所提倡的人间佛教,则是从根本上否定佛在阿含诸经中所说之正确解脱道,令四阿含诸经所说之解脱道成为空想、令四阿含诸经所说之无余涅槃成为断灭空、令四阿含诸经所说之三乘正法皆成断灭之法、令般若诸经所说第一义谛之般若慧成为性空唯名的戏论。这一位法师所说的人间佛教,是以承袭自邪淫的假藏传佛教——黄教的应成派中观邪见,作为唯一正确之知见。所以否定四阿含诸经中佛所说之第八识如来藏;否定四阿含诸经所说,十八界法之第七识意根。
 
这一位法师在否定了四阿含诸经所说之第八识如来藏以后,知道自己已堕于断灭见之中,知道如此否定的结果,必定会使得佛所说之无余涅槃成为断灭之法。但又唯恐他人责其是断灭法,所以又自行建立了佛所不承认的常住而不可知、不可证之意识细心,来取代佛所说无余涅槃之本际,取代佛所说联系三世因果的主体识——第八识如来藏。
 
然而佛所说常住不坏之第八识如来藏——无余涅槃本际之如来藏,是确实可以亲证之法,一切有情本自有之。二十多年来,正觉同修会已经有数百位同修,都同样亲证这个常住不坏的第八识,绝对不是如某某法师所说,仅是唯名无体之名相而已。某某法师由于否定涅槃本际如来藏的缘故,使三乘佛法之法界实相全部变成戏论,全部成为无实体法之断灭法、虚相法。
 
某某法师又否定了四阿含诸经所说之十方世界种种佛国净土,不承认有西方极乐世界,说是太阳神崇拜之转化;不承认有东方琉璃光如来的不动世界,说是日月崇拜之转化。言外之意,则是同于一神教之不肯承认十方虚空有无量世界,则已否定了十方世界有诸佛净土;否定了十方世界有圆满报身佛常住弘法,完全违背原始佛教四阿含诸经中佛之所说。如此一来,就是将原始佛教四阿含经典,佛所说的佛教之广大圆满境界加以推翻,将佛教局限在这个娑婆世界,地球之一隅,也使得三乘经典中所说之十方诸佛神变境界,成为虚妄不实之说。
 
各位菩萨!这位法师又继承假藏传佛教,应成派中观之否定第三转法轮唯识诸经的邪想,不承认第三转法轮是佛所亲说。然而第三转法轮之唯识系列诸经乃是一切种智,更是初地菩萨进修至佛地所必修之增上慧学;假使菩萨在悟后不继续进修第三转法轮之唯识种智,就永远无法成佛。而这一位法师在近百册的著作之中,所阐述的人间佛教思想,事实上和佛所说成佛之正理,是完全相悖离的。佛子们若是具有法眼,一定可以证明,我们的说法绝对是事实,而毫无栽赃偏颇之处呢!
 
总的来说:这位法师所弘传的人间佛教思想,都是因为不肯真修实证所导致的邪思谬想,也都是以应成派中观邪见为中心而作学术研究所产生的邪思,其实是破坏佛教正法最严重的行为,是将佛教浅化及学术化的倡导者,同时也是将佛教浅化及学术化的推广者和实行者。他的人间佛教思想,完全悖离了原始佛教佛所说的成佛正理,完全否定了佛在三乘诸经中所说的正法,和太虚大师所说的人生佛教完全相反,怎么可以说他的人间佛教思想,和太虚大师的人生佛教思想是一样的呢?根本就是两回事嘛!
 
《维基百科》又将人间佛教思想的意涵,归纳成以下六个特点。第一:人间性。释迦牟尼佛的一生几乎都在人间度过,他是一个真实存在过的人物,而非一个虚拟的神灵。所以佛教应该要更贴近人的需求。第二:生活性。释迦牟尼佛所说的法是离不开日常生活的。他在经典中明白的告诉人们应该以怎样的心态做人处事,佛法不只是出世间法,尤其大乘佛教更是注重自利利他,帮助他人的佛教。第三:利他性。佛教强调四无量心:“慈、悲、喜、舍”。佛教是讲求救度众生的,所以不仅要自利,更要利他。所以佛教徒也常常行慈善事业,就是一种“利他”思想的表现。第四:喜乐性。在佛教的思想中,释迦牟尼佛长久以来即发愿要使一切的众生离苦得乐。希望所有的众生都能得到永久的快乐。所以佛教当然也要让所有的人们得到快乐,远离痛苦。第五:时代性。释迦牟尼佛出生于两千五百多年前,但是到现在他所说过的教法,仍然存在这个世界上,并且仍然正确而清楚的指引着人们。所以佛法是可以随着时间的改变,而以不同的方式契合人们,与人们相对应。第六:普济性。佛陀一生都希望能救度一切的众生,不论是人类还是非人类、佛教徒或是非佛教徒,他是没有例外而普及的对待一切众生。
 
以上《维基百科》对人间佛教思想所整理出来的六个特性,包括人间性、生活性、利他性、喜乐性、时代性和普济性。从这六个特点我们可以看出,这样的人间佛教是人本的,是以人间的利乐悲行为中心的;不需要实证如来藏而生起般若智慧,只要以意识思维、理解佛法就够了。因为人间的利乐悲行,都是意识境界,不需要有超过意识所知境界的实证,这样才符合人本的、人间的利乐悲行,也就是凡夫人类菩萨行的成佛之道。在这样的前提之下,就有了依照某某法师思想,而将佛教人间化的实行者。
 
某某佛教团体,他们专门以救济贫困、建立医院、推动环境保护、安慰众生所受之苦难等世俗事,作为佛法之修行;将从事世间布施行善等法,以之作为菩萨道之正修。譬如其住持,就常常告诉徒众们说:“行世间种种善事,就是在修六度万行,即是菩萨行;推动环境保护工作,就是佛法的修行。”这样的说法,会让众生误以为教导众生行善就是佛教,误认为行各种世间善事,就是佛法之正修,就是在行菩萨道。因此这个佛教团体,已经成为世俗化以后,行世间善法之表相佛教,和正统佛教修行法道之解脱道和佛菩提道是完全脱节,也是完全无关的。
 
除了以上所说之佛教团体以外,以实践人间佛教闻名的道场,还有某某山的某某法师。某某法师初出家时,因为景仰太虚大师,想学习太虚大师革新佛教的理念,因而发愿:“在有生之年,愿尽一己之力复兴中国佛教。”因此从1948年来台之后,便以许多贴近当时人们的喜爱或者潮流的方法,例如以电视、广播、佛教歌咏队等方式来传播佛法。这位法师认为:自古以来,人们总是在丧葬的时候,才想到要用佛教的礼仪;甚至人们学佛的目的,只是为了祈求死后能够往生极乐世界。由于佛教徒忽视人间生活,不把佛法落实在生活之中,导致佛教消极沦落。因此这位法师立愿要提倡、弘扬人间佛教,他认为佛教一定要走向人间化、生活化、现代化、社会化、大众化、艺文化、专业化、制度化,甚至走向国际化、未来化。唯有这样,佛教才能深入家庭和社会,才能与生活结合在一起,成为人生需要的佛教,如此佛教才会有前途。
 
各位菩萨!以上这位法师所说的人间佛教主张,乍看之下似乎很有道理,其实不然。为什么呢?因为这些主张都是世俗法,和佛教以修证三乘菩提的本质无关。讲白了,其实就是在经营世间企业,只是这个企业冠上佛教名义而已。也就是借着佛教名义,经营相关的世间种种事业和活动,专门在教相上用心,即使是偶尔在书籍和电视节目之中,谈禅说法、说迷说悟,也同样都是在意识心的境界上转来转去,根本都是言不及义。这样的法教,怎可说是正统的佛陀教法呢?
 
在台湾以实践人间佛教思想闻名的道场,除了以上所说的两个佛教团体之外,还有另外的一个佛教团体,他们的共识是:提升人的品质,建设人间净土,奉献我们自己,成就社会大众,回归佛陀本怀,推动世界净化,提倡全面教育,落实整体关怀。基于这样的理念,这个团体设有僧伽大学、佛教学院、佛教研究所等教育场所。并且推动所谓的全面教育,包括结婚、胎教、幼儿、青少年、老年人,以及临终关怀的生死教育等等。然而这样的弘法内涵,和佛教以三乘菩提的修证作为行门的本质,却是完全的不相干。就是因为有三乘菩提的修证行门,才能成其为佛教。如果佛教所说的菩提道和外道的行善之法一样,都是同于外道,落在意识境界之中,那就不能成其为佛教了!
 
各位菩萨!综合以上所说,这些佛教团体的弘法理念,全都是以人间的利乐悲行为主轴,这样的人间佛教理念,是把佛教完全给浅化和世俗化了,对于佛法旨趣的解脱道和佛菩提道的实证,完全没能触及。假使世俗化的趋势不能消除,那么佛教学人就会以为,建筑寺院、推动教育、作佛学研究,乃至行世间善法等,即是佛法的正修行。如此一来,佛教也就等同于世俗行善之法,佛菩提道之胜妙本质,也将荡然无存啊!然而佛陀所说人间佛教的正理又是什么呢?
 
所谓佛法,其实就是成佛之法。佛菩提道的修习内容,即是成佛之道;也就是说,只有佛菩提道才有使人成佛的法道,除此而外都不是佛法。两千五百多年前,已经成就究竟佛道的圣者——释迦牟尼佛,将如何成究竟佛道的方法开示出来教导众生,使众生同样也能经由修行到达成佛的目标,因此这些能够使人成就佛道的方法就称之为佛法。但是因为众生种性不同、根器不同、因缘也各不相同,所以世尊就施设了三乘法教,应机接引不同的众生;所谓“三乘法教”包括:一者声闻菩提,名为罗汉道;二者缘觉菩提,名为辟支佛道;三者佛菩提,名为菩萨道。三乘菩提依其所证内涵之差异,而导致所证果位有许多差别,不可互相混淆。声闻菩提唯能使人成就声闻解脱果,但这不是菩萨所修的成佛之道;而缘觉菩提唯能使人成为缘觉阿罗汉,或者转生于无佛之世时,成为独觉辟支佛,但终究是无法使人成就菩萨五十二阶位之果德,也永无成佛之可能;只有佛菩提函盖二乘菩提之法,才可以使人在历经三大阿僧祇劫的实修之后,福德与智慧二果都具足圆满时,成为人天至尊、佛、世尊。
 
一般来说,众生从因地开始修行,必须历经三大阿僧祇劫才能成就佛道。由于成佛时间久远,对一般福慧浅薄、善根微少、性障深厚的众生而言,很难相信、接受如此胜妙而难修的成佛之道。为了因应众生不同的根器,佛世尊只好施设二乘解脱道的化城,教导众生如何把三界的贪着给修除掉,进而解脱三界轮回之苦。当众生依着世尊的教导,得以断除我见和我执,可以出离三界生死轮回,不再受业力和无明的牵制,免除了不断的轮回之苦时,就能相信佛是真语者、实语者、不诳语者、不异语者。依着佛的教导,确实可以使人到达解脱的彼岸,方能对佛所说成佛久远之道生起具足之信力;所以说,二乘解脱道只是应机方便施设之法,并非究竟的成佛之道。声闻菩提实修的内涵,包括四圣谛、八正道之正理,佐以五停心观、四念处观等,作为入手方便,终能发起声闻菩提之实证,成就阿罗汉果,解脱于三界生死之苦。而缘觉菩提之实修内涵则是因缘观,也就是以十因缘观来确定名色绝非无因唯缘而生,必须以本识为因,入胎之后受取羯罗蓝及母血为缘,才能由本识如来藏的造色功能出生名色;如是确定名色是由本识所生之后,推求本识之前都无一法可得,不得不齐识而还,证实一切诸法都不能过彼,也就是不能超过本识如来藏,如是推究到最后,确认本识才是万法的根源。虽然无法实证,但因为信佛语故而能确认无误,于是就从本识向后继续推究到老死,一一确认无误之后,证实了都是因为有名色的缘故,才有后来的生死之苦;如果灭了名色,也就没有了生死苦,这就是因缘观初步观行的完成。随后继续改以十二因缘法作观行,再由生死苦往前推究到名色时,推究出为何名色会不断地由本识中出生的原因,都是因为对种种行的执着所造成,由于不能舍离种种行,所以引生名色出生的动力。继续往前推究:为何无法脱离对于身、口、意行的执着呢?都是因为无明所导致,都是因为贪着自我而不愿意息灭名色和种种身、口、意行,如是确认都是因为无明的缘故,就愿意断尽身、口、意行,以及对名色的执着,愿意永远不受后有,无明就可以断除了。随后再从无明向后一一观察,确认无明如果断尽时,就没有行和名色的出生,就可以不受后有,而离开老病死等生死流转之苦,因此而断尽我执,成为缘觉或辟支佛,但终究还是无法成就佛果。
 
各位菩萨!以上所说声闻菩提和缘觉菩提,都只能使众生出离三界,离开生死之苦,但都无法使人成佛;而菩萨所修习的佛菩提,修证次第又是如何呢?对于菩萨而言,在见道之前,必须先修习六度波罗蜜多,以布施等五度修集广大之福德,借着这五度波罗蜜多所修集的福德,继续进修般若波罗蜜多。如果能够在实证之后不退转,就可以进入第七住位中,成为习种性的菩萨。如果继续努力进修福德和智慧,同时能够修得相当的定力作为庄严,实证眼见佛性境界而不退失其所见时,就能成就如幻观,称为十住位之菩萨。如是继续修集广大福德,进修十行位诸行而证得阳焰观,满足十行位之功德。继续修集更广大之福德,进修十回向位诸行,而证得如梦观,满足十回向位功德。了知成佛之道,所必须经历的十地诸道,于是在佛前勇发十无尽愿,而得以进入初地,这样的进程,必须历经一大阿僧祇劫。菩萨在入地之后必须继续进修更广大的福德和十度波罗蜜多,终于圆成十地—法云地—之智慧功德,进入等觉位中。这菩萨十地中所修集的无生法忍,下至三贤位菩萨所证之真如,有别于二乘圣者之所修和所证,也是二乘圣者难可思议的,因此称之为别教。而这十地位中,历经两大阿僧祇劫所修集的广大福德,也非二乘圣者所能臆想;然而这样广大的福德和无生法忍,仍然不足以使菩萨成佛,必须继续以一百劫的时间来修相好,聚集更广大的福德;于是在百劫之中,无一时非舍身时、无一处非舍命处,内外财都能布施,如是历经百劫才能圆满成佛所必须之极广大福德,终于成就妙觉位菩萨之功德,暂时住于兜率天中而为菩萨说法,观察人间众生得度之因缘成熟时,才下生人间示现成佛。
 
各位菩萨!以上所说的菩萨修道,是以所证的真如心第八识,以及所证的真如心之功德性为主修,才能进入内门广修菩萨六度、十度等无量菩萨行,最后才能成就佛道。并不是因为声闻菩提、缘觉菩提之实修,就能成就佛道的;由于所证的内涵不同,也因为修证者的种性有极大差别的缘故。然而声闻阿罗汉、独觉辟支佛等圣者,固然能够出离三界生死,但对于佛菩提道则都未能实证,所以都不可能成佛;假使他们有因缘听闻菩萨演述佛菩提妙法,也都是无法理解。他们也因为菩萨种性尚未生起,对于苦难众生无法产生救拔的大悲之心;再者也因为害怕无量劫的生死之苦,所以都不乐于修学佛菩提道。除此之外,他们也因为不曾亲证菩萨所证之第八识如来藏心,因此对于佛菩提道懵无所知;所以说,声闻、缘觉圣者都无法成佛。虽然如此,但是实证二乘菩提之一切圣众,其所证之二乘菩提解脱智慧及解脱果内涵,也是不会违背佛菩提道的,只是不知不证菩萨所证的佛菩提智和广大福德而已。而佛菩提道中,实证佛法之一切菩萨众,其所证的佛菩提内涵,也绝不会违背二乘圣者之所实证;那是因为菩萨道的圆成,也必定要有解脱道上的实证才行;因此说,凡是实证佛菩提者,必定不悖于三乘菩提。所以假使有人说,他已经在佛菩提道中开悟了,但是他的所说所证却是违背二乘菩提和佛菩提的话,就可以证实他其实是还没有亲见佛菩提道的人,他的所证只是误会一场而已。如果连大乘菩提都还没有见道,更遑论是已经成佛了呢!也就是说,一切已经实证佛菩提道的大乘贤圣,其所实证的一切内涵,都是不会违背三乘菩提的。这样的道理,一切佛法中的行者都应当如理作意确实理解,若能如是努力精进地修学佛法,就一定会有亲证实相的一天。
 
各位菩萨!以上为大家说明的是:佛菩提道的实修必须是以亲证实相心-如来藏-为基础,历经十住、十行、十回向、十地、等觉等菩萨阶位之修证,继续以百劫的时间修集成佛所需之极广大福德,才能成就妙觉位之功德;等待众生得度因缘成熟时,妙觉菩萨才由兜率天中下生人间示现成佛。这样的佛菩提道才是真正的成佛之道;而这样的成佛之道,所修证的内涵却是必须具足三乘菩提的。而声闻阿罗汉、缘觉辟支佛之所实证,也是绝对不会违背于佛菩提的,然而这样的成佛之道要怎样才能迅速圆成呢?那就是必须要有三乘菩提的实证;而三乘菩提的实证,当正法还存在于人间时,还是必须以长住于人间修习最为迅速。在法灭尽之后,则可以往生兜率陀天弥勒内院,或者往生诸佛世界继续修学,这就是最迅速的修行法道,这才是人间佛教的真正意涵。也就是说,绝对没有真悟的菩萨,愿意住于法灭之世来虚度光阴;因此在正法灭尽之后,唯余像似正法时,已经没有了义正法可以实证,就应当要求生释迦如来娑婆三千大千世界中的其余净土,或者求生诸佛净土、弥勒内院等,继续勤修佛菩提道。然而终以在人间修集福德最为快速和广大,于短劫之中求佛法的实证也最为迅速;除非已经没有善知识愿意再来人间而导致正法灭尽,否则仍然是以在人间修学佛菩提道,才是最快速的成佛之道。这样的人间佛教正理,一切真修佛菩提道的菩萨们都应该确实理解、信受奉行才好。也许有人想问:某某法师的人间佛教,难道不是真正的成佛之道吗?确实如此!因为某某法师所提倡的人间佛教,是以六识论为基本主张,本质是在否定真正的成佛之道,当然就不是真正的佛法。
 
各位菩萨!从以上所说我们就知道:成佛的唯一方法,就是成就一切种智;而成就一切种智的入门,就是必须亲证如来藏心的所在。而某某法师却把一切种智的根源—第八识如来藏—加以否定,那他们对一切种智的修证,就成为永不可能的事,连声闻初果都无法证得,更何况要在人间成究竟佛道呢!所以说,那根本就不是世尊所倡导的真正人间佛教;而那些追随者所努力推动人间利乐悲行的法门,即使修行时间再久,也仍然是无法使人成佛的。祈愿以上所说人间佛教的真义,能够厘清您长时以来的修道盲点,早日迈向真正的成佛之道。
 
阿弥陀佛!
 
------《三乘菩提之学佛释疑三》第075、076集  何谓人间佛教? 正圜老师
 
本文标签:佛菩提道(104)人间佛教(57)太虚大师(3)成佛之道(192) 本文关键字:人间佛教,太虚大师,佛菩提道,成佛之道
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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