各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团的电视弘法节目，今天继续讲解《起信论》。前面已经讲了菩萨要怎么修行布施、持戒、忍辱、精进四度波罗蜜，今天所要讲的是菩萨要怎么修行禅那波罗蜜？我们现在来看 马鸣菩萨怎么说：“知法性无动无乱是清净禅度，随顺修行禅那波罗蜜。”（《大乘起信论》卷2）我们首先来看这一段菩萨在修行的过程当中，修学禅那的时候他要怎么转依如来藏来修行？禅那指的是四禅八定，四禅八定叫作八次第定，也就是说你一定要先证得初禅，才能证得二禅乃至证得四空定；那么初禅到底要怎么修？想要证得初禅先要修定，然而定要怎么修？定的意思就是说，制心一处而不动摇，为什么要制心一处呢？因为我们的心不断地攀缘六尘——想东想西，所以我们就要选择一个境界来让心安住在那个境界上面而不动摇；然而我们的心并不是说，你想要安住在那边祂就会乖乖地安住在那边！所以要用各种方法来让祂停在那个位置上面。譬如说有人就用数息，不断地观察自己的息进息出，用这样的方式让自己的心安住在息进息出这个境界上面。当然制心一处不是只有一种方法，譬如说持名念佛，把自己的心安住在自己念佛的声音上面；还有观想念佛，观想念佛是去观想佛的形像，佛有三十二相、八十种随形好，然后去观想佛的种种相貌，这样子叫作观想念佛；还有我们正觉教团所讲的忆佛──——也就是无相念佛。让自己的心安住在各种所选择的境界相来安住，这样子叫作修定。
当然不是只有前面所讲的这些方法，持咒也可以、诵经也可以，这样子不断地修学，修到最后心可以安止了，也就是有了未到地定，在进入初禅前就一定要有未到地定。然而要证得初禅，佛经里面讲一定要修除五盖，五盖就是贪、瞋、睡眠昏沉，还有掉悔、疑；那么修到未到地定的时候，他所能对治的是昏沉睡眠还有掉悔。昏眠的意思就是说，有些人一打坐他就开始昏沉然后开始打瞌睡，这就是昏眠盖，那么未到地定可以对治这样的昏眠盖。掉悔的意思就是说，他会不断地想东想西，所以他心住于一境的那个境界就不见了，就转到别的境界去了，那这样就叫作掉，或者想到过去有不该作的事情已经作了，或者该作没作的事情他感到后悔，这也算是去寻思，不应该去寻思的事情他去寻思了；未到地定就是把这种寻思已经对治了，还有把昏沉睡眠也已经对治了，也就是说，如果你不想让它昏沉，疲倦了不想让它睡觉，那么你就可以不会进入昏沉睡眠的境界，这就是未到地定的功能。
然而刚刚讲到要证得初禅还需要修除其他三盖，也就是欲贪、还有瞋、还有疑。欲贪跟瞋跟疑呢，欲贪指的就是欲界贪、五欲贪，我们只要把欲界的贪爱修除了，那么对于别人侵犯你五欲的瞋也就同时断除了，那这时候发起了初禅；这时候还有其中的疑盖呢，就是到底有没有初禅可以证？还有修除五盖是不是可以发起初禅？这样的疑也就不见了，所以说这时候就发起了初禅。
那么我们现在来讲为什么要修禅定？禅定通外道，外道修禅定他是有了邪见，他认为说打坐打到一念不生那就是开悟了，所以他一天到晚在那边打坐。在禅宗里面禅宗的祖师看到有人一天到晚在那边打坐，他就说这个人“在鬼窟里作活计”；也就是说他的法身慧命想要在鬼窟里活过来，那是不可能的。所以禅宗的祖师这一句话的意思就是说，一味打坐是不可能开悟的。然而外道不是只有把一念不生当成是开悟，有些人证得初禅乃至证得二禅、三禅、四禅，他认为那样的境界就叫作开悟，然而 佛说一念不生是外道的现见涅槃，加上刚刚讲的初禅到四禅总共加起来叫作外道的五现见涅槃。那么刚刚讲的是外道修禅定，但是解脱道也修禅定，为什么同样修禅定他是外道？然后解脱道的声闻人他修禅定却不说他是外道？解脱道修禅定讲的是戒、定、慧，他还是有持戒，因持戒而有定、因定而生慧，所以在解脱道当中他是定慧等持而不是只有定。所以，我们佛经里面经常讲啊，说“先以定动，后以智拔”，也就是说我们要拔除的是烦恼，然而拔除烦恼是靠智慧，但是如果没有定来摇动这个烦恼，你单智慧想要拔也拔不动；譬如说我们要拔一棵大树，我们如果先把这个大树先摇动了以后，然后最后再把它拉出来，这样就比较容易了。所以说，解脱道必须是要定慧等持而不是只有定；所以说，有慧无定也是没办法拔除烦恼，有定无慧就如同外道一样，他也是不可能断除烦恼的。
那么同样证得禅定，解脱道是定慧等持，外道有定无慧，那会产生什么样的差别，我们就来看看说，同样证得禅定的外道跟证得禅定的三果人，他的结果会有什么差异？证得禅定的外道他死后生到初禅天去，但是他在初禅天的定失去了他就会再回到人间来；然而证得禅定的三果人，佛说他是不还果，也就是说他还有智慧的功德可以让他永远不会回到欲界来，所以叫作不还果。这样子我们就可以知道说，修学禅定它只是一个工具，主要还需要配合智慧。
讲完解脱道跟外道修禅定，那我们现在来看看，菩萨什么时候需要证禅定？菩萨想要证禅定，在开悟以前他是不需要证禅定的，他只要有未到地定的功夫，然后借由未到地定的功夫在第六住位的时候把我见断除了，然后到第七住位开悟，这时候他有了未到地定的功夫，还有他生起了般若慧，这样子就可以了。所以在开悟以前、开悟以后都还不急著证禅定，但是他必须有未到地定。那么菩萨什么时候需要证禅定？菩萨开悟以后再继续修行，在入地之前，如果说他不是回小向大的阿罗汉，他就必须证得禅定，那么入地之后证得禅定，他也不急著把四禅八定全部都证得，所以他就会继续修行，修行到三地满心以前，这时候他如果不去证得四禅八定，他就没有办法满足三地满心的无生法忍，所以菩萨在三地满心以前要证得四禅八定；还不止，还要证得四无量心、还要证得五神通，然后发起意生身。
讲完菩萨修禅定，那么菩萨在开悟以后修学禅定是要怎么修的？我们就回到 马鸣菩萨所说的：“知法性无动无乱是清净禅度，随顺修行禅那波罗蜜。”（《大乘起信论》卷2）我们来看看禅那波罗蜜，波罗蜜的意思就是到彼岸，也就是说你要修行禅那波罗蜜一定要先有般若波罗蜜，也就是说必须先开悟明心，然后有了般若的智慧安住于彼岸的境界，这时候才能修行禅那波罗蜜。那我们来看看“知”， 知有两种：一种就是听闻而知道，但是也有一种，就是亲历其境而知道。那这里讲的知，一定是证得的知，有了般若波罗蜜的菩萨，他可以现前观察说，一切法的法性都是从如来藏来；那什么叫作法性呢？譬如说我们的眼识可以分别色尘的心，祂有分别色尘的性用，所以说这个就是法性，然而分别色尘的性，其实它是含藏在如来藏的种子，然后眼识的种子流注出来才有那样的分别性；所以已经证得如来藏的菩萨，他可以现前观察这样的法性是从如来藏来。那么我们来看看这里讲的“无动无乱是清净禅度”，也就是说，禅的法性是无动无乱的，必须知道这样的道理才能随顺修行禅那波罗蜜，然而我们来看看说“无动无乱”；四禅八定到底是不是真的无动无乱呢？也就是说如果四禅八定不依般若波罗蜜来看，它一定是有动有乱的，为什么会这样说呢？什么叫作动？动就是变来变去，那么我们不管怎么修禅定，总有入定的时候，你还没入定之前，然后入定了，这就是有变动了；然后不管你在禅定当中你安住了多久总要出定，那从定中再出定，这样子也叫作动。然而修学禅那波罗蜜的菩萨，他知道说我禅定的法性是从如来藏来；什么叫作禅定的法性呢？也就是说我们禅定是依止于第六识的分别性，那第六识安住于定境法尘上面，能够安止于定境法尘的这个性，就叫作禅那的法性，然而这个性是从如来藏来，所以说这个禅那的法性归于如来藏来看，它是不动的。那么接下来说“无乱”，什么叫作乱？乱的意思就是说你打妄想，你心止于一境但是你不断地打妄想，这时候叫作乱，那么在未到地定当中，你虽然没有打妄想了，但是其实你还是有念在运作，要不然你是怎么出定的？好，那我们再来看初禅人，他到底有没有动？有没有乱？证得初禅有进有出，所以是有动的，但是证得初禅的人到底有没有乱呢？乱，除了不打妄想以外，其实只要你起念了就叫作乱了！在初禅等至位当中，五尘中还有三尘(（色尘、声尘、触尘)），也就是说他除了味尘跟香尘以外还有其他四尘(（色尘、声尘、触尘、法尘)），那这四尘他还是不断地在分别，所以说既然有分别，那就叫作乱了，而且他在初禅的等至位当中，其实他还是有念的，虽然不打妄想但是还是会突然间起了那么一念，所以说在初禅的境界当中其实是有动有乱的。再来看，你可能会认为说，那我进二禅等至位当中，这时候完全不会有念起来了，然而在二禅的等至位当中，其实他还是会偶尔突然间冒出一念，那冒出一念就是有乱啊！当你知道这一念是什么，或者不知道这一念是什么，只要知道起了一念，就已经退出了二禅等至位了，所以说在二禅的境界当中其实还是有动有乱的，那你或许会认为说，那我证得四禅总可以说叫无动无乱了。我们来看四禅的境界，在四禅的境界当中，其实是息也断了、脉也断了，你的念也清净了，你也把苦乐忧喜的觉受都舍了，也就是说四禅叫作舍念清净定；也就是说你舍了受，剩下舍受，你念也清净了，然而念清净了不代表说这样子就叫作无动无乱，其实只要你没办法永远住于四禅之中就叫作有动，所以说即使你证得四禅仍然是有动有乱的。
既然这样子，从证得初禅到四禅都是有动有乱，那菩萨要怎么来修学禅那呢？我们来看看“知法性无动无乱是清净禅度”，那么菩萨在证得如来藏以后，他转依如来藏来看禅那，禅那的法性刚刚已经讲了，是无动无乱的，这样子才叫作清净禅度。如果你没有证得如来藏，你修的禅定都不叫清净禅度，因为它是有动有乱的，那为什么要跟你讲说知法性无动无乱是清净禅度呢？因为如果菩萨虽然依于他所开悟的境界来修学禅定，但是如果他对于他所修行的境界他有所执著，也就是对于禅定的境界有所执著，他就是不清净的，所以说必须要以“知法性无动无乱”而知道说它是清净禅度，这样子才叫作“随顺修行禅那波罗蜜”。
各位菩萨，今天时间已经到了，就讲到这里，在下一集当中我们将要讲解，怎么来修行般若波罗蜜。谢谢各位菩萨的收看，阿弥陀佛！
