接着来谈识阴的苦灭。在灭除识阴之前，当然要先对识阴有所了知，而且必须是深入而正确的了知，才能自我证明识阴的虚妄，特别是证明意识的虚妄；有了正确的了知而确信不疑了，才能断我见，才能灭除识阴的苦。
《杂阿含经》卷2言：【若缘受、想、行、识生喜乐，是名识味；受、想、行、识，无常、苦、变易法，是名识患；于受、想、行、识，调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名识离。】（《杂阿含经》卷2）
四圣谛是现观的四个次第，正知味、患、离，则是观行时正观苦灭的过程体现。佛陀开示，对五阴贪爱喜乐，就是味；五阴无常、变易，令人时时处在苦恼之中，就是患；如果能够调伏对五阴的贪爱，并进一步断除对五阴的贪爱，超越对五阴的爱染，这就是离。识阴是无常的，所以识阴所认识的境界相也是无常的，都是不可常保的无常法。正由于不知识阴自己是无常的，误以为识阴自己移入某个状况下，就可以成为常而不灭的心，那我见就断不了；想要保持离念时的意识或六识的常住，而且功能不坏，因为这样子，我见、我执都不能断除，死后不得不继续受生在三界中，导致不断的流转生死。
所以真正想要修学解脱道的您，应从教证及理证上认知识阴的内容与无常。也因为识阴的存在的自身其实就是行苦，却误认为存在之时是离行苦的，误以为存在之时是没有生灭的，所以坚持识阴或意识是常住不灭心，这种常见性质的邪见，也会成为识阴或意识的苦集。在《杂阿含经》卷9，阿难问纯陀：“是有意根和法尘两个条件，才会出生意识吗？”纯陀尊者回答：“就像您所说的这样。”于是阿难又问：“如果意根缘于法尘，出生了意识，那个因、那个缘，是常呢，还是无常？”纯陀回答：“无常。”阿难又问：“如果由因、如果由缘出生了意识，那因、那缘无常变易时，意识还能安住着吗？”纯陀回答：“不能安住。”由纯陀与阿难之间的对话，您可以知道，意识心是意根缘于法尘而出生的，也因此，这是志向三乘菩提一切学人所应该具备的基本知见。意识是有生的虚妄法，所以后来一定会有坏灭的时候；既是生灭法，当然不可说是常住法。因缘是会坏散，意思说意根与法尘都是会散坏的法，当意根与法尘两者都散坏了，或是其中一个散坏而不具足了，意识就无法生起了。这个意思是说，意根与法尘也是会散坏的，意识所依的因缘是意根与法尘，而意根与法尘在入涅槃时，都必须除灭，那时意识当然更不可能继续存在，所以意识心常住于无余涅槃中的想法，是绝对错误而不切实际的。
只有对二乘菩提无知的人，才会主张意识心不动时就是无余涅槃，所以意识心当然是会坏的虚妄心，乃至确定夜夜都会暂时断灭而不了知六尘，何况能入无余涅槃中安住？正确而现前观察到这些教证与理证，就不会再对识阴有所爱集，我见断了，从此进修以后，我执也就会跟着渐渐的减轻，乃至一世精进修断我执以后，舍寿也能入无余涅槃，三界之中再也找不到祂了，一切三界中的苦就不存在了。但是只要对意识或识阴的自我执着仍在，就无法避免继续出现来世的识阴相应的种种苦，所以意识或识阴消灭不存在，也就是识阴的苦灭。
《杂阿含经》卷3言：【云何识受阴？谓六识身。何等为六？谓眼识身，乃至意识身，是名识受阴。复次，彼识受阴，是无常、苦、变易之法。乃至灭尽、涅槃。】（《杂阿含经》卷3）
所以识阴六识的功能灭失了，识阴的功能不再出现于三界中，就证得了无余涅槃。而识阴功能灭除的境界，其实就是识阴灭除，因为识阴存在时，一定有识阴的功能伴随着出现，所以识阴的苦灭除，就是灭除识阴自己，不再有识阴六识出现于三界中，那么识阴的功能也就不再出现了，那就没有苦了。
至于识阴的功能，其实就是六识的功能性，也就是眼识的能见之性、耳识的能闻之性，乃至身识的能觉之性，正是自性见外道最执着的识阴六识的自性。
又如《杂阿含经》卷3言：【缘意及法，意识生，三事和合生触，触灭则受灭、爱灭，乃至纯大苦聚灭。】（《杂阿含经》卷3）
这意思已经很清楚表明了正理，只要把意根、法尘、意识都灭了，就不会有六尘的触，所以种种的法就会跟着灭尽，不再有自我的存在了，当然就离开生死轮回苦了。所以灭除识阴就是灭除识阴的苦，识阴炽盛之苦就跟着灭失，这就是识阴之苦灭除境界。识阴把自己灭除，就是灭除识阴之苦的境界，忍受不了意识虚妄性的这种说法的人，或是忍受不了他的师长的错误说法被推翻的人，就会起瞋心，加以攻击、加以抵制，邪见因此在他心中继续增长广大，识阴也就会增长广大，成为识阴炽盛之苦。如果能够平心静气的在法义上加以思惟，不落入人我见、名师情结，跳脱眷属欲、名闻利养的系缚，进一步对种种识阴，以及六识心去现观，能够证实识阴以及祂的自性都是虚妄的、生灭的，这样子以后才有可能灭除识阴炽盛的苦，以后才有可能入于解脱道，乃至证得阿罗汉果。
