30、系念思惟念佛法门(12)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:45 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　又观世音菩萨有言：

　　大悲神咒陀罗尼相貌是大慈悲心，是平等心，是无为心，是无染著心，是空观心，是恭敬心，是卑下心，是无杂乱心，是无见取心，是无上菩提心。

　　若念佛人发菩提心、行菩萨道、起大悲心，则可悲智双运，能与大悲神咒陀罗尼相应，能与观世音菩萨所说的这些善心相应，因此说念佛人发菩提心可以上品上生极乐世界。

　　此外，念佛的真实义，念佛人也应明了。佛者理事圆满、福慧两足。佛在理上即是自性清净心、真如理。念佛即是念真如心，心念念中依止真如的平等性、无为性(无漏法即是)、无染著性、无杂乱性、无见取性，舍去种种贪、瞋、痴等妄想颠倒。佛在事上即是大悲心，拔济众苦。念佛即是念大悲心，心念念中依止菩萨道，修三学六度，广度无量众生。103念佛人依理行事来念佛，自得福慧两足圆满。所以念佛绝对可以消罪障，念佛绝对可以转凡心，正确的念佛绝对可以上品上生佛国净土。

　　以上略说《观无量寿佛经》上品上生，须发三种心：至诚心、深心、回向发愿心的道理。即是念佛人不舍圣道门，依止真实善知识，学习三乘菩提的正知见；修学念佛三昧，求证自性弥陀，熏习菩萨种性，发菩提心至诚无邪；起大悲心回向发愿，生极乐速证无生，拔济众苦；行菩萨道深心不退。如此必可于命终之时上品上生，如《观经》所言：

　　自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身，众相具足；见诸菩萨，色相具足；光明宝林，演说妙法。闻已即悟无生法忍，经须臾间历事诸佛，遍十方界，于诸佛前次第受记；还至本国，得无量百千陀罗尼门。105

　　第五节　念佛法门有浅有深不可轻视

　　有些人认为念佛这个法门很粗浅，认为念佛只是执持名号、或是系念思惟、或是观想念佛、思念佛而已。会有这样误解的人，是因为这些人在佛法的一心三昧上面，还没有功夫、还没有发起定力的缘故。以及在佛法的智慧三昧上面，也还没发起的缘故。不知道念佛法门有浅有深，不知道念佛种类繁多，有所谓的：有相念佛、无相念佛、实相念佛。有相念佛又分为念应身佛、念化身佛、念报身佛的不同。念法身佛又名无相念佛，无相念佛又分为因地的无相念佛跟果地的无相念佛。此外念佛人为求亲见自性弥陀，又称为体究念佛；若证悟后的无相念佛，即可称为实相念佛。这一些都是甚深微妙之法，所以念佛法门有深有浅，大家不可轻视它。(欲详细了解者，请阅　平实导师所著，《念佛三昧修学次第》一书。)

　　在此略说“念法身佛”让大家认识，想要念法身佛，先要知道什么是法身。法身就是众生的真如、真心、如来藏，这个法身是生佛平等，在圣不增、在凡不减。这个法身有祖师这样说：“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。”所以法身是无形无相的；祖师们也常常说，这个法身不是色、不是心、也不是佛。什么是不是色的意思呢？就是说这个法身，祂不是物质色法，祂没有大小、方圆、处所，所以称这个法身不是色。为什么不是心呢？这个法身祂是第八识如来藏，祂是第八识真如，所以这个法身祂不是六识心的见闻觉知；祂没有见闻觉知的分别，107所以说祂不是心。此外法身祂也不是第七识末那心，祂不会思量造作，因此说这个法身不是心。也就是说这个法身既不是六识心，也不是末那心，没有见闻觉知的分别，也不会思量造作，因此说这个法身不是心。法身是第八识真如，第八识在因地凡夫位的时候就称为阿赖耶识，在果地佛位的时候就称为无垢识，祂就是众生的如来藏。所以说祂不是心，只是说祂不是六识心，也不是第七识末那心，而是第八识如来藏。

　　再来说祂不是佛，为什么说法身不是佛？因为这个法身无形无相，祂不同于大家所了解、所熟悉的应身佛、化身佛或是报身佛。因为一般的应身佛、化身佛及报身佛，都是有形有相，都是可以见、可以听闻。可是这个法身无形无相，不能见也不能闻，因此称这个法身不是佛。所以不要误会，“不是佛”只是说祂不同于应身佛、化身佛跟报身佛一般有形有相的佛，其实这个无形无相的法身才是真佛。

　　所以说这个法身不是色、不是心、也不是佛！我们要念这个法身佛。那既然祂不是色、不是心、不是佛，祂无形无相，那我们要怎么样念呢？所以我们念这个法身佛，就没办法用语言、文字、音声、形相来念，而是要离一切相而念。简单的说就是要无相而念，所以我们刚刚才说念法身佛就是无相念佛，这个道理也就是在这里。

　　《佛藏经》〈念佛品〉跟〈念法品〉当中有说“念无分别、修习念佛、清净念佛、真实念佛”等，这一些都是属于念法身佛。因为念法身佛的时候，没有语言、音声、形相，109所以称为无相念佛。唐朝怀感大师所著的《释净土群疑论》卷七有说：

　　得无相念佛三昧，念法身佛。得有相念佛三昧，念报化身佛。

　　也就是说念报身佛、应身佛、化身佛，就是有相念佛，因为祂们有形有相。念法身佛就是无相念佛，所以念法身佛就是要离一切相来念；而法身就是众生的第八识，又可称为真如、真心、如来藏，这个道理大家要先了解一下。

　　《佛藏经》：

　　是念佛法断语言道，过出诸念，不可得念，是名念佛。舍利弗！一切诸念皆寂灭相，顺是法，此则名为修习念佛。

　　这段经文讲的就是念法身佛，要怎么念呢？要“断语言道”，也就是说诸佛法身是言语道断。因为言说都是属于七转识见闻觉知所有，都是属于这些觉知心所相应的法；而法身是第八识真如，祂从来不相应见闻觉知，因此说法身是断语言道，因此说法身不属于语言文字；一切言说，说不得法身；也就是法身没有言说，会言说的从来就不是法身。也因为这样，所以释迦牟尼佛讲经说法四十九年从来没有说著一个字，这个就是以法身说法，而法身离言说的缘故，因此念法身佛就是要断语言道。

　　又说念法身佛就是“过出诸念，不可得念”，111诸佛的法身除了言语道断之外，祂还是心行处灭。因为法身没有心行，没有心念，所以说念法身佛就是过出诸念、不可得念。为什么说这个法身是心行处灭呢？因为法身是第八识真如，祂不是七转识见闻觉知，所以这个法身祂就没有七转识的心行、没有七转识的心念，因此法身是无念无分别。因此诸佛法身心行处灭，一切心念不可得；法身没有念，法身不会念。

　　在这里我们要稍微来了解一下，法身没有哪些念？法身又不会念哪些？我们知道众生所熟悉的心，就是七转识的见闻觉知心，众生一向以此为心。这些心有哪些念？众生的心最喜欢念什么？就是念五欲啊！众生的心一向喜欢在财色名食睡上面去攀缘、贪爱、执著，在这上面起心动念，所以众生的心就是最喜欢念五欲。此外众生的心也一向喜欢在六尘上面攀缘、分别、执著，所以众生的心也一向喜欢在色声香味触法六尘上面起心动念。又众生的心也一向喜欢念五阴、十二处、十八界，为什么说众生的心喜欢念五阴呢？譬如说念色阴，这个觉知心一向喜欢念众生的色身，喜欢去注意我们的身体是好或是不好，喜欢去分别、贪爱、执著。如果这个身体好就欢喜，如果这个身体有病苦就忧虑、恐惧、不安，所以众生的心念也一向喜欢在这个色阴上面去攀缘，去起心动念，这个就是念色阴。