30、系念思惟念佛法门(14)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:45 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　二、在专注的心念心听当中，当心因为专注，因为制心一处，往往会入定(欲界定、未到地定等)。因为心中没有妄想、没有妄念的缘故，而进入一心、一念不生定中，这时候往往心不想佛，也没有佛号。念佛人要有正知见，知道这个是定(通于外道法)，不是念佛。这时候要把心念心听，转进为心念心忆。又心念心听当中，仍有二根(舌根、耳根)动转，123为了都摄六根，所以要转进为心念心忆。

　　三、心念心忆时，要知道谁是主角，谁是配角。因为念佛要求净念，而净念是无相，心念佛号时是有相，心忆佛才能无相。所以在心念心忆时，心中念佛号，只是让你容易藉由心中的佛号去忆念佛、想念佛而已，重点是心忆佛，不是心中念佛号，念佛号时若没有在忆佛，就不是念佛。当忆佛的功夫渐渐纯熟时，你会觉得心念佛号不仅是多余，而且会对忆佛的净念产生干扰。这时要把心中的佛号舍去，由心念心忆转进为不念而忆。这是因为心念心忆中仍有一根动转，为了都摄六根，所以要转进为不念而忆。

　　四、不念而忆，当舍掉这个心中的佛号，然后专注的忆念佛、想念佛。这时虽然没有佛号的声音、没有形像，可是想佛的念都是清楚分明的。这时候就是清净念佛，就是无相念佛；这个念若能相续不断，就是净念相继。当这个功夫渐渐纯熟了，就可入三摩地，得念佛三昧。

　　什么是忆佛？就是无相念佛！就好像母亲在想念儿女，或是儿女在想念母亲一般。当母亲在想念儿女，当她想得入神的时候，当她想念得专注的时候，虽然没有语言、文字、声音，也没有儿女的形像，但是她想念儿女的心念却是念念分明、念念明白，念念了知她所想、所思念的是谁，这就是无相的念、就是忆念。如同母亲想念儿女，或是儿女在想念母亲一般，念佛人也可以用这个无相的念、清净的念来忆佛，这个就是无相念佛。125所以各位不要觉得这个忆佛——无相念佛，是很高深的，是可望不可及的。不是！它是很平凡实在的，很平易近人的，也合乎人性的，这就是《楞严经》中大势至菩萨所说念佛圆通法门。

　　以上略说念佛人修行持名念佛，藉由“口念耳听、心念心听、心念心忆、不念而忆”四种转进，来成就净心念佛，而入三摩地，得念佛三昧功德的过程。

　　此外念佛人若无真实善知识的教导，想藉由念佛法门的修行，亲见自性弥陀，证悟法身─证悟真心如来藏─进入实相念佛，实属不易。若念佛人有大愿，因为念佛虔诚，罪障消除，善根发起；感应佛菩萨慈悲摄受，自会安排真实善知识出现在你周围。但是念佛人千万不要自己障碍自己，因为参的善知识都是现善知识的脸上，不会写著“善知识”三个字。祂有可能会现在家相，如同《大方广佛华严经》善财童子五十三参中，只有六参的善知识是现声闻出家相，其余四十七在家相。是故不可以表相来衡量善知识，需依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经，以四依法来拣择。到此有人免不了还是要问：“到底哪里有善知识，可教导我们净心念佛，入三摩地得念佛三昧功德；可教导我们亲见自性弥陀，证悟法身、证悟真心如来藏；可教导我们转依法身真如，进入实相念佛？”那我就好人做到底，直接明说，免得诸位大海捞针，一再受骗上当，学来学去，老是学人天善法、表相佛法、世间佛法、外道佛法、乃至假名佛法。127

　　有真实善知识的地方，就是台湾佛教正觉同修会，由　平实导师所领导的正觉教团、正觉讲堂的菩萨僧团。那里有真实善知识，可教导诸位念佛及三乘菩提的正知正见，此是如实语、不诳语、不妄语。

　　当念佛人寻觅到善知识时，要请善知识教导我们什么呢？教导这个体究念佛的正知见，教导我们第一义的知见，教导我们断我见的观行，教导我们要怎么样修集菩萨见道的福德资粮，教导我们要怎么样发起菩萨种性；因为这个自性弥陀、如来藏、法身，是菩萨的根本大法，如果你不发起菩萨种性，即使你证悟了、亲见了，也会退转。所以你也要请善知识教导你，这一些证悟法身的因缘条件相关的次法。所以找到了善知识后，还要慢慢修学，具足这一些证悟法身的因缘条件相关的次法。当因缘成熟的时候，你便能一念相应，触证法身如来藏，此时也能亲见自性弥陀，也能真正的念到法身佛。不久就能知道极乐世界，为何泉水会说法！为何有天乐鸣空等微妙甚深之法。

　　亲见自性弥陀之后，要依止法身真如，起大悲心，行菩萨道。就是于六度万行当中，观照一切法的真实相，力求转依，成就实相念佛之功德。也就是经由体究念佛，证悟法身真如，悟后能努力观行世间、出世间一切法跟法身真如，有不一不异、不即不离的真实道理。生起实相的智慧，渐渐能够安住在真如法身的三昧境界当中，离开世间一切忧苦烦恼，离开世间一切颠倒妄想，慢慢发起真如的不可思议功德，来度化众生、利乐有情，这个就是实相念佛。129

　　这意思就是说，持名念佛之人可经由“口念耳听、心念心听、心念心忆、不念而忆”四种过程，转进来成就净心念佛而入三摩地。得无相念佛三昧后，要寻觅善知识，请善知识教导我们体究念佛的方法，才能亲见自性弥陀、法身真如；接著悟后起修，要依大愿而行，才能成就实相念佛。要起大悲心，行菩萨道，拔济众苦，度一切众生同生净土。于行菩萨道过程中，力求转依，依止法身真如，渐渐转舍烦恼障跟所知障，转得大涅槃跟大菩提。也就是要以实相的智慧，安住在这个法身真如的境界，虽度一切众生而无一众生可度；虽说无量法而无一法可说，从此以后，晏坐水月道场，修习空花梵行，降伏镜里魔军，成就梦中佛果。这个就是实相念佛。131

　　这里稍微讲解一下，当证悟法身真如以后，想要依止法身真如来观照一切法的实相；必须要能够去观行蕴处界，了知这世间一切法都是法身真如所变现的；也都是这个法身真如藉由无量的因缘直接出生、间接出生、辗转出生。知道一切法都是在法身真如上面，如幻似梦般的显现，非有非无，不来不去；能够观行生起这个智慧，再来要能够去观行：真如法身虽然随缘出生蕴处界一切法，可是却从来不分别这一切法，也从来不贪爱这一切法、从来不执著这一切法、从来不攀缘这一切法。能够这样的观行，生起一切法无我的智慧，确信自己见闻觉知心中种种不如理作意的想，确信自己见闻觉知心对一切法贪爱执著攀缘的想念，都是虚妄不实，都是虚伪的假我。因为观行到法身真如的清净法性，确信祂才是真实的我，而祂在一切境界当中没有贪爱、执著、攀缘，131没有妄想、颠倒。因为无我，所以愿意生起大悲心，拔济众苦；于行菩萨道的过程当中，慢慢的转依真如的清净法性，舍去贪瞋痴的烦恼，舍去有无、好坏、得失的虚妄想、颠倒想；于自己无所得，于众生无所求，这就是转依，这也是实相念佛。