30、系念思惟念佛法门(13)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:45 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　再来念受阴，众生的心也一向喜欢在种种的觉受上面去分别，一向喜欢分别现在是苦受、乐受、忧受或是喜受，喜欢在各种受里面起心动念、贪爱执著，这个就是念受阴。113再来念想阴，想就是知，同时也是指妄想，有知才会有妄想。众生无始劫来心就一直喜欢打妄想，不只在五欲上面、六尘上面想，在一切的世间境界上面，也有大想、小想、无量无边的虚妄想，这个就是念想阴。另外众生也喜欢念行阴，也就是说不断的在起心动念，要怎么样去造作种种的身口意行，来成就满足自己的这些贪瞋痴的烦恼，这个就是念行阴。什么是念识阴？识阴就是六尘中的分别，众生一向喜欢在六尘境界上面起分别，起眼识的分别、耳识的分别乃至意识的分别，这个喜欢就是念识阴。众生的心只要睡觉醒来，就一直在分别，乃至在睡觉作梦的时候也是在分别，这些都是不断的在念识阴。

　　所以众生心，无始劫来，念始终都是在五蕴、十二处、十八界上面，不断的打转，不断的起心动念。

　　可是法身没有这些念，法身也不会去念这些；所有三界六道的念、蕴处界的念，都是属于众生七转识觉知心的念，统统不是属于法身的念，这一点大家应该要清楚。此外这些蕴处界、三界六道的念，都是落在二边上面；也就是说落在有无、好坏、来去、得失的两边。众生的心一向都喜欢在这个二边上面去取相分别；喜欢在生死、染净、美丑、大小、高低二边上面去起心动念。可是法身统统没有这些念，法身也不会去念这一些，法身也从来不会在二边上面去取相分别，这是非常重要的不同。所以众生心有念，法身没有念；众生心会念，法身不会念。因此当我们在念法身佛的时候，要能够“过出诸念，不可得念”，这样来修学，115才是念法身佛。

　　又“舍利弗！一切诸念，皆寂灭相。”为什么说一切诸念皆寂灭相呢？也就是说，法身是离众生见闻觉知心的自性：法身没有一切觉知心的分别，没有一切心念，所以一切觉知心的心行都寂灭的境界，才是法身的境界；一切觉知心的心念都寂灭的境界，才是法身的境界；所以一切诸念皆寂灭的境界，就是法身的境界。能够这样“随顺是法，此则名为修习念佛。”就是修习念法身佛，要能随顺这些法。随顺哪些法呢？随顺这个法身不念一切法，法身不得一切法，法身离一切相，能够随顺这样不念一切法、不得一切法、离一切相来念佛，这个就是念法身佛的修习。

　　《大方广佛华严经》卷四十六：

　　彼诸如来，不来至此，我不往彼。知一切佛，无所从来，我无所至。知一切佛及与我心，皆悉如梦。知一切佛，悉如电光。了知己心，如水中像。知一切佛，皆悉如幻，己心亦尔。知一切佛音声如响。

　　此经说佛没有来这个地方，我也没有去到如来的处所，这是什么意思呢？这就是说真实的佛是法身佛，因为法身佛无形无相，所以没有来去可说。你不可以说佛有来这个娑婆世界，你也不可以说我有到极乐世界，为什么？因为真实的众生，他也是这个法身，也是无形无相，也没有来去可说；所以佛没有来这个世界，我们也没有到佛的世界去。117

　　要知道一切有形有相之佛都是因缘生因缘灭，而众生七转识的见闻觉知心也是因缘生因缘灭，故说“一切佛及与我心，皆悉如梦。知一切佛悉如电光、知一切佛悉如幻化、知一切佛音声如响”，也就是说虽然法身佛无形无相，没有来去，没有生灭；可是诸佛因大愿成就，法身佛能随顺众生得度的因缘成熟及差别，能够变现应身佛、化身佛、报身佛的不同，来利乐众生度化有情。可是这三种佛，都是有形有相，有生有灭的；也是有为造作之法，不是真正的佛；因此说这三种佛，犹如电光一般、犹如梦幻泡影一般、犹如谷响一般，是虚幻不实。

　　有相的应身佛、化身佛、报身佛，跟无形无相的法身佛是有所不同，因此念法身佛就是要离一切相来念，这个就是无相念佛。但是要能够真正念法身佛，必须要亲证法身真如；如果还没有证悟法身真如，那这样的修学念法身佛，这是属于因地无相念佛。119

　　第六节　如何提升念佛人的修证

　　念佛人要提升佛法的证量，需要有定慧的正知见，要知道念佛功夫若想提升，需要有不同的转进。如同太空船飞向天际，也必须舍掉一节又一节的推进器，才能继续往上升。念佛也是如此，须由散乱到专一，再由专一转为清净；须由有相到无相，再由无相转为实相。制心一处，自然有定力；断我见、证我空，自然得智慧；有定慧便能断烦恼，证涅槃。以持名念佛为例，要提升定力，大概有四个转进过程：口念耳听、心念心听、心念心忆跟不念而忆。

　　为什么要转进才能提升？因为《楞严经》中〈大势至菩萨念佛圆通章〉说：

　　若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开；如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍，今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

　　大势至菩萨说：若众生心能忆念佛、想念佛，能收摄六根不向外攀缘，来专心忆佛念佛；则念佛时可离六尘相，成为无相的清净心念佛；若无相的清净心念佛相续不断，便可得念佛三昧。念佛人如何都摄六根来念佛？就是念佛时眼根眼识不攀缘色尘、耳根耳识不攀缘声尘、鼻根鼻识不攀缘香尘、舌根舌识不攀缘味尘、身根身识不攀缘触尘、乃至意根意识不攀缘五尘上面的法尘，这就是都摄六根。121所以要有一个正知见：当都摄六根在念佛时，念佛时的心是离开六尘相的，是无相的。而无相念佛的念，才是大势至菩萨所说的净念，故知若要清净心念佛，必需都摄六根离六尘相来念佛。所以清净念佛就是无相念佛，所以念佛里面的净念确实是无相的念，有相绝对不是清净的念，必须是无相才是清净的念。

　　持名念佛有四个转进过程，可以成就都摄六根，净念相继的净心念佛、无相念佛。“口念耳听、心念心听、心念心忆、不念而忆”，此过程就是由散乱到专一，再由专一转为清净；也就是从有相到无相的过程。

　　一、一般念佛人执持名号、称念佛名，开始时口念耳听。口清晰念，耳专注听，对治散乱妄想。当渐渐有一点功夫的时候，这个粗的妄想、粗的妄念已经降伏了，这时候就要转成心念心听，继续专心念佛。因为口念耳听当中，容易有身根身识攀缘触尘，耳根耳识攀缘声尘，意根意识攀缘五尘上面的法尘。也就是口念耳听当中，六识六根动转比较厉害，没办法都摄六根，须慢慢转成心念心听。