正觉电子报第7期 真假开悟7.......... 平实居士(2)

３．《大乘楞伽经》云：【“自慧分别苦乐受者，或得灭定、或得四禅，或复善入诸谛解脱，便妄生于得解脱想，而实未舍未转如来藏中藏识之名。若无藏识，七识则灭，何以故？因彼及所缘而得生故；然非一切外道二乘诸修行者所知境界，以彼惟了人无我性，于蕴界处取于自相及共相故。”】

此段经文中 佛说：【“从自身五蕴十八界等法上之分别观行苦乐受无常的人，或者证得灭尽定、或者证得第四禅，或者另外有人善于从四圣谛中观行而证得解脱，便虚妄的生起了“获得解脱”之想法，然而这样的解脱，其实尚未真正的舍弃藏识之名，尚未真正的转变藏识之名字。　如果没有藏识的话，七识就会灭失而成为断灭境界，为什么呢？这是说，七识心王其实因为有藏识及藏识所缘的器世间、五根身才能出生的缘故；但是藏识这个妙法，不是一切外道及二乘法中所有修行人所知道的境界；因为他们只能从世俗谛的法中，去了知五蕴、十八界法等‘人无我’的法性，他们是在五蕴、十二处、十八界上面来摄取自己的蕴处界相，以及摄取他人共于自己的‘蕴处界共相’而证得解脱，不曾摄取实相心第八识的缘故。”】

此经文中之 佛意极明：二乘圣人只在蕴处界上现观人无我，不曾在蕴处界的根源──第八识心体──上面取证及现观，所以不知外法非实有，所以不证法无我。由此教证，可知二乘圣人不曾证得第八识心体，所修证者唯是世俗谛故；世俗谛者谓依世俗法之五蕴、十二处、十八界等法而作蕴处界无常、苦、空、无我、不净之观行，以此而断我见与我执故，不须以亲证第八识实相心体作为证道之内涵故。

４．《入楞伽经》〈佛性品第十一〉：【佛言：“大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别，何以故？以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。”】语译如下：【佛说：“大慧！这个如来心──阿梨耶识──如来藏的种种境界，一切声闻、辟支佛、诸外道等人，都无法分别了知，为什么呢？由于如来藏心体是清净相，但是因为有客心七识相应的烦恼法尘染污了祂内含的种子，所以有污垢杂染不净。”】既然 佛说阿赖耶识如来藏的境界，是一切声闻、缘觉所不能分别了知的，怎有可能阿罗汉已经亲证此第八识心体呢？你紫莲心海沙弥究竟读不读经典？读了经典以后究竟懂不懂经典中的意思？读懂了经典以后究竟信不信经典中的 佛语？为什么还要故意说出和 佛所说的话相反的谤法语言来呢？

５．非唯楞伽等经如是说，乃至《大方广佛华严经》也如是说，譬如卷九有云：【善男子！譬如猛风吹大海水，波浪不停；由境界风飘静心海，起识波浪相续不断，因缘相作不相舍离，不一不异如水与波；由业生相深起系缚，不能了知色等自性五识身转；彼阿赖耶终不自言：‘我生七识。’七识不言从赖耶生，但由自心执取境相分别而生。如是甚深阿赖耶识行相，微细究竟边际，唯诸如来、住地菩萨之所通达，愚法声闻及辟支佛、凡夫、外道，悉不能知。】此段经文中， 佛已明说：阿赖耶识如来藏的境界，愚法声闻及辟支佛都不能知；菩萨虽悟，若未入地，犹不能通达，往往产生误会，犹今时杨、蔡二人及汝紫莲心海沙弥，都从余受学而后证得如来藏，然而未能通达，今乃因初时之疑心而造此谤法及谤贤圣之大恶业。由此现成事例，故知 佛说“唯有住地菩萨方能‘通达’如来藏”之语，诚正不虚也！所以证得以后未必就能通达，还得要有大善知识摄受！还要自己性障微薄、肯受大善知识摄受！何况未证得第八识的阿罗汉，岂有可能通达？还说什么能证八地的生空真如？今且以此经文，试问紫莲心海沙弥：“如果阿罗汉已经证得如来藏──阿赖耶识心体──为何还不能了知心体所显真如法性之行相？”宁有此理？

６．《胜鬘经》〈如来藏章第七〉云：【圣谛者说甚深义，微细难知，非思量境界；是智者所知，一切世间所不能信。何以故？此说甚深如来之藏。如来藏者是如来境界，非一切声闻缘觉所知。如来藏处，说圣谛义；如来藏处甚深故，说圣谛亦甚深，微细难知，非思量境界；是智者所知，一切世间所不能信。】此段经文语译如下：【“真正的圣谛，是说甚深的法义，这种法义微细难知，非是世人以意识心思量所能了知的境界；这是大乘法中智者所知的境界，一切世间包括天、人…等众生所不能相信。为什么呢？因为这种大乘圣谛所说的是甚深的如来藏。如来藏这个法，是如来所证的境界，菩萨随从如来而学而证，这不是一切声闻缘觉等圣人所能知道的。如来藏法之境界处，是说圣谛的真义；如来藏之境界处甚为深奥，故说圣谛也是甚深奥的，微细难知，不是靠著思量所能知道的；这是有智慧的菩萨们所知道的境界，一切世间众生所不能信受。”】此段经文明说二乘圣人不知如来藏阿赖耶识心体所在，当然也就不可能现观第八识心体所显示出来的真如性相，怎有可能证得生空真如？经中圣教如是，汝紫莲心海沙弥！夫复何言？

７．复次，当来下生 弥勒尊佛于根本论《瑜伽师地论》卷五十一中亦说：【复次，此杂染根本阿赖耶识，修善法故方得转灭〔编案：此谓灭阿赖耶性，非灭阿赖耶识心体，详前辨正举证〕。此修善法，若诸异生以缘转识为境，作意方便住心，能入最初圣谛现观，非未见谛者，于诸谛中未得法眼，便能通达一切种子阿赖耶识。此未见谛者，修如是行已，或入声闻正性离生，或入菩萨正性离生。达一切法真法界已，亦能通达阿赖耶识。】

证悟阿赖耶识心体之时，唯得根本智，唯起慧眼；乃至十回向位亦是慧眼所摄，非是法眼，未起初分道种智故。若未满足相见道位观行者，未得发起后得智者，皆未能生起法眼；要待相见道位具足修证以后，方起法眼，方得通达一切种子阿赖耶识境界。通达者名为初地，未通达者名为七住乃至十回向菩萨，唯得慧眼而未得法眼故，未起初分道种智故。由此可知，若欲通达大乘见谛者，必须先得见谛功德，即是亲证阿赖耶识心体也；见谛之后进修种智…等，发起法眼之后方能通达一切种子阿赖耶识也。岂可如紫莲心海沙弥妄想一悟即证佛地真如、一悟即入初地、一悟即想通达？心生如是大慢心，于己于他能有何益？

悟得阿赖耶识心体时，犹只是慧眼而未发起法眼故；欲得通达一切种子阿赖耶识者必须先起法眼故；欲得法眼者必须先起慧眼故，欲得慧眼者唯有亲证阿赖耶识心体而现观其识性──真如性相。既如是，当知阿罗汉未证得生空真如也！何以故？若已证生空真如者，彼阿罗汉应有法眼也，并且是八地所有之法眼也。然而法眼者唯有大乘法中之初地入地心以上菩萨方有之，二乘法中绝无法眼也。由是故证：二乘阿罗汉未证第八识心体，当然无力现观生空真如也。

二、次举理证：一者，真如唯是识性，是第八识心体所显性，故名“识之实性”，诸经诸论中具说分明。识者谓第八识：阿赖耶识、异熟识、无垢识心体。故说乃是阿赖耶、异熟、无垢识心体之所显性，是故真如一法唯是显示阿赖耶识心体之真实性及清净如如之体性，非是别有一心可名真如，今汝紫莲心海沙弥唯见成论中方便所言“阿罗汉证得生空真如”一句，便执言取义、依文解义，认为阿罗汉已证第八识真如理体，更于书中公开责于汝之根本上师平实，真是文字障所遮之无智愚人也！真如既是第八识心体之真实性，经教分明宣称二乘阿罗汉未证如来藏阿赖耶识心体，如何能观此真如法性？更言已证八地生空真如？汝紫莲心海沙弥不可胡言乱语也！

二者，诸经诸论中皆说，阿罗汉只须断尽烦恼障，不须断除所知障，乃至不须打破所知障，只需断除我见后断尽我执，便可成为阿罗汉，不须打破所知障，不须亲证法界实相之第八识心体，更何况是亲证八地生空真如之无生法忍果？二乘罗汉唯依世俗谛而断我见与我执者，乃是烦恼障所摄之法义，纯是二乘菩提；非是大乘菩提所知障所摄之法义，不可同日而语也。亲证第八识所显真如性相，乃是所知障所摄，非是烦恼障所摄；而二乘人不需断除所知障，乃至连打破所知障都不必，唯依蕴处界等法之无常、苦、空、无我而观行，不必亲证如来藏而对如来藏作诸观行，即可证得阿罗汉果位。既然不须断所知障，不须打破所知障，当知二乘圣人未证第八识心体，何况能现观心体所显识性？更何况能证得八地之生空真如？八地之生空真如是八地菩萨之无生法忍果所现观者故，所知障之打破者即是亲证法界实相之第八识心体也！唯除亲证第八识心体，以外无能打破所知障故。是故，阿罗汉回小向 大而入大乘通教中时，虽得名为菩萨圣人，犹非别教圣人也；若回入大乘别教中时，犹未能入第七住位也，未得七住菩萨所证之本来自性清净涅槃故，未亲证阿赖耶识心体故，尚且不能现观七住菩萨所观之真如法性，如何能现观八地菩萨所现观之生空真如？是故二乘罗汉回心而入大乘别教中时，仍须求证第八识心体以后，才能现观七住贤位菩萨之真如性相，始入别教第七住位也。由此可知二乘圣人未证七住位之真如性相也，遑论八地菩萨之生空真如？

复次，二乘阿罗汉虽断烦恼障之现行，《成唯识论》中方便名为“证得生空真如”，只是显示其解脱果同于八地初心菩萨，同于七地满心菩萨，不等于亦证佛菩提果也。何以故？此谓八地菩萨所证生空真如，主要在说明，八地初心菩萨之解脱果同于阿罗汉，阿罗汉所证之解脱果同于八地初心菩萨；然而八地菩萨尚有大乘法中所修证之一切种智，是诸定性声闻缘觉所不曾知，更何况能证者？一切种智之亲证，要从七住位之亲证阿赖耶识开始，历经三贤位相见道之熏习而得通达，方入初地心中；再历经初地满心位之犹如镜像现观、二地满心位之犹如光影现观、三地满心位之犹如谷响现观、……乃至七地之念念入灭尽定证境，再由 世尊加持而得“引发如来无量妙智三昧”之后，方得进入第八地中；凡此种种证境，皆须亲从初证阿赖耶识心体而打破所知障开始，非诸未证第八识心体之定性声缘所能知之也。定性声缘圣人唯证蕴处界人我虚妄而断我执即可故，不须亲证法界实相心体故，不须打破所知障故，打破所知障者必定已证法界实相心第八识故，唯有证得第八识者方能打破所知障故，经说二乘圣人未打破所知障故。

是故，成论中说“阿罗汉证生空真如”者，乃是从大乘别教八地菩萨之立场观之，乃是依其大乘别教中所证得之地上菩萨智慧而观之，方便说为证得生空真如，是从八地菩萨之无生法忍智慧立场而观之也，非是说二乘圣人已证第八地菩萨之异熟识心体也，八地初心菩萨之解脱果证境同于阿罗汉故，方便说彼阿罗汉为证得生空真如；八地之大乘实相无生法忍智慧，非诸定性声缘圣人所能知之也，乃至粗浅如七住菩萨所证知之法界实相第八识心体智慧境界，亦非诸二乘阿罗汉、辟支佛所能知之也。汝紫莲心海沙弥若不信者，且去寻觅二乘阿罗汉问问看，看他们有谁能知七住菩萨所证之第八识心体？如果汝今时能在南洋找得到有阿罗汉的话。假使找不到阿罗汉，且去求见泰国的圣僧──僧王──问问看，亦可证实平实之语无讹也。

以何缘故方便说“阿罗汉已证生空真如”？谓八地菩萨断尽思惑──断除始从初地满地心以来所故意保留之最后一分思惑──藉以润未来世生之最后一分思惑──已于圆成七地满心位时弃舍故；而阿罗汉虽未亲证第八识心体，故不能现观八地菩萨之生空真如，然而同时已断思惑之境界，由是解脱果之同于七地满心位菩萨，同于八地菩萨初心位之解脱果证境，而方便说阿罗汉已证生空真如，其第八识心体所显之真如性相同于八地菩萨故。此乃纯从解脱道而言之，非从大乘佛菩提道说之也。成论真义如是，汝紫莲心海沙弥不懂成论真义，断句取义之后又依文解义、执言取义，便成谬解。谬解时已是不该，又不肯先与根本上师探讨实义，便于书中直接出书流通而公开责于根本上师，岂是为学生者所应为之事？未免太胆大了些！如今由于误会经论意旨故，便直接出书公开否定真如所依之理体──第八识阿赖耶、异熟、无垢识，将三乘菩提之根本心妄谤为生灭法，已成为最严重之 谤法毁 佛重罪，平实其奈汝何！唯有喟然长叹尔。

三者，若阿罗汉、辟支佛“已证生空真如”一句，意谓为亲证第八识心体而能现观真如性相者，则二乘定性圣人应皆得名为已入菩萨位者，则不应说为“定性二乘”，则此“定性二乘”一词应从佛法中剔除。则佛法中所说回心一事，亦应成谬，所以者何？谓既阿罗汉只须依烦恼障所摄之二乘菩提解脱道法义修行，唯从蕴处界中观行而不必修证大乘法中所说之如来藏，但依蕴处界断我见与我执，便是实义上之“已证生空真如”，便能现观第八识之真实性与如如性，则二乘圣人皆不须回心大乘，皆不须降尊纡贵而入别教六住位中，便已成为大乘别教之八地菩萨了也。既如是，回心何用？诸二乘圣人之回心复有何义？岂不是虚妄言语？审如是，依汝紫莲心海沙弥之言，则亦不应有《法华经》中之五千阿罗汉不信佛菩提而当众退席也。