正觉电子报第7期 真假开悟7.......... 平实居士(4)

此是现存经典中记载之事实，非是平实所编造、创造之说，由此可以证实二乘定性罗汉等人不知不证第八识；若已证者必定发起般若智慧，必定了知自己之出世间法上智慧距 佛极遥，必定了知自己虽与 佛同名阿罗汉，然而般若证境去 佛实遥，仍不得名佛；若已亲证第八识，则必知晓般若实义，绝无可能再以罗汉自居，必定回心而入大乘、顿成菩萨，又如何会有当场退席之事？又如何会对 佛所将说诸佛异于阿罗汉之悬殊境界相表示不信而当场退席抗议者？如是事实现在，众人所知，云何紫莲心海沙弥可以妄言二乘诸圣已证第八识如来藏？断无此理！若二乘圣人已回心而证如来藏，则必已证法空观，必能通般若经旨，则已成为菩萨，已非二乘圣者，则必无五千声闻不信法华之事也。是故二乘圣者之修证，迥异大乘贤圣，不可混同为一，不可如紫莲心海沙弥之如今仍称二乘人为声闻二乘，而又妄说三乘菩提内涵无异，妄说三乘圣者所证相同也。

今汝紫莲心海不知此理，竟敢以尔粗浅邪见，误会《成唯识论》句义之后，望文生解、依文解义，更来否定汝根本上师之平实，更以书籍公开诃责尔之根本上师所说正理为邪见，而不肯在出书前先与平实情商研讨。今者汝紫莲心海沙弥何妨以汝所言更作辨正？再出一书以责于余？方可证实尔紫莲沙弥确属青出于蓝、更胜于蓝也。然而纵使果真青于出蓝而更胜于蓝，欲出书诃责汝之根本上师之前，是否也应该先与汝之根本上师讨论，待其有误而不肯更正，并确定根本上师所说之法为谤法、为大妄语已，然后始可出书公开否定之？然后始可出书公开责其为邪见？今汝紫莲沙弥不此之图，便回避先行讨论之事，又轻率地不先求证于经教实义，即行出书否定之、并诃根本上师之正见为邪见，是否已失学生自处之道？是否亦不符世间为人之道？汝以身披僧衣故，便不承认身在平实座下学法之事实，便不承认为余学生，颇能符契学生之道否？颇能符契为僧之道否？颇能符契比丘戒律、沙弥戒律否？ 颇有大和尚、戒和尚授汝如是轻视学法师、轻视亲教师之出家戒法者否？

更何况汝书中所说者悉属邪见，不过是处在文字障之情况下，依文解义、执言取义而说之邪见，云何可以用来否定及诃责根本上师？如是心行，非汝紫莲沙弥所应有者。既失为人之道，亦背佛门特别注重之尊师重道事理故，岂是有智、有义之人？有何师徒恩义及诚信可言？更何况平实数年来义务传法与汝，而法义正真微妙，自是汝无明所障、不能深入实证之，非是平实吝法授汝；复又未曾责汝、未曾嫌汝一言半语，数年来亦不曾施汝严竣脸色或白眼，是故不论世间法上，或者出世间法上，悉皆未曾丝毫亏负于汝！复亦不曾受汝滴水粒米供养，而汝不能知恩，余亦未曾有一言半语之讥嫌，未曾心生丝毫不悦，云何今日汝以学生身分，作此公开否定根本上师正法之恶行？莫道已失学生自处之道，乃至已经失于世间法中为人之道，尚且不符人间五伦之世间道，不符在家优婆塞戒之受戒资格，当无资格胜任在家弟子之身分，焉是修证世出世间无上大法之根器？乃竟于书中振振有辞地公然宣称定性阿罗汉已亲证八地菩萨所证之生空真如，以此邪见公开诃责汝之根本上师所说正理为邪见，如今平实从教证与理证上，各举多理而证明之，汝紫莲心海沙弥尚有何理可以明告世人？愿汝紫莲心海速速深入经藏之中，究取实义，万勿再如此前之望文生义，万勿再因身披僧衣而生慢心；平实身披僧衣以来二千余年中，不曾一念生慢故；乃至今时受命护法而破诸方大师之时，心中亦不曾生慢故，纯为护法而作金刚行故，非为相诤争胜而作故。

今者汝因身披僧衣而为沙弥，在余法座下得法甫经年余，便已如是大慢；五年、十年后成为大比丘时，是否更将于 佛生慢？平实今于此处谓汝是谤法者、无知者，何以故？谓汝不知诸地菩萨之心行也！当知诸地菩萨、等觉菩萨多示现在家相者，非无因也！皆因往昔无量世以来出家学法、修法、证法之后，名闻诸方而广得世人爱敬，广受世人恭敬，难得修除名闻之贪、恭敬之贪；为求远离及断尽名闻之贪，为求断尽自己所贪世人之恭敬，乃故意示现在家相，令自己世世如此而渐习惯于不受恭敬、亦无大名声之默默无闻境界，因此得令追求世名恭敬之习气种子渐除，因此得断习气种子，终能速成佛道；如今汝以身披僧衣故，生慢于余；却不知余早已认知此中之利与害，故意舍离僧衣而取受在家身、而护正法，不受供养，不受众生恭敬，不求名声，隐余身相而不令世人知我，此世已是第二世了也！汝乃新学之机，往世受学大乘法以来时劫尚短，何尝知此密意？为求世人恭敬供养，更以邪见而出书否定正法以求世名，冀望一鸣惊人而得大名，不料反而自害，有何胜妙智慧可言？唯愿今世、后世学人，取此实事作为前车之鉴，则紫莲心海沙弥犯此过失者，尚有点滴功德可言！若世人悉皆不能由此事件中记取教训、改往修来者，则紫莲心海沙弥如是过失，便无点滴功德可言也！唯愿今时后世学人悉能以此为鉴，速能改往修来，令紫莲心海沙弥所造此一事件，可以成就少许功德。

第七节　证得阿赖耶识者即成圣人

《密严经》云：【阿赖耶识从无始来，为戏论熏习诸业所染，轮回不已；如海因风起诸识浪，恒生恒灭，不断不常，而诸众生不自觉知，随于自识〔所〕现众境界。若自了知，如火焚薪，即皆息灭，入无漏位，名为圣人。】诽谤阿赖耶识心体者，即是拨无因果者，一切善恶因果皆依阿赖耶识心体方得现起故；若无阿赖耶识心体之异熟性，即无世间一切有情故，亦使因果杂乱而不成就故，一切善恶业行之种子悉皆收存于阿赖耶识心体中故；由是缘故，说阿赖耶识心体是万法之根源，亦是出世间善净法之根源；若离阿赖耶识心体，则无世间法上之因果可言；若离阿赖耶识心体，则出世间法上之修行必有其功德之因果亦将不得成立。由是故说：诽谤阿赖耶识心体，谤为非是万法根本者，即是诽谤世间法、诽谤出世间二乘法、诽谤世出世间上上法之谤法者 ，成就三界世间内之最重罪；如是之人，愚不可及！

今此经文中复明说此言：“证得阿赖耶识心体而能转依不退者名为圣人。”既言亲证阿赖耶识而能转依者名为圣人，即知亲证阿赖耶识者即是大乘法中之见道位贤、圣，唯除不能生忍、不能转依，是故诽谤阿赖耶识心体为生灭法者。若证得阿赖耶识心体之人不可名为圣人者，方可说“证得阿赖耶识心体之人尚非大乘见道者。”经中说证得阿赖耶识而能生忍转依者名为圣人故，已得大乘见道之人已非凡夫故，同于二乘初果人之断我见、断三缚结故，复能更胜二乘法中诸初果人，取证法界实相心体所显示之真如性相故。是故诽谤亲证阿赖耶识之开悟者，已成就诽谤大乘通教圣人及诽谤大乘贤圣之重罪；名之为愚人，谁曰不可？

是故否定阿赖耶识者，名为世间最愚痴人；阿赖耶识心体是三乘佛法之根本心体故，否定阿赖耶识心体以后，已使三乘正法在本质上成为断灭法故，能生阿赖耶识之真如乃是妄想之虚妄法故，永远不可实证故，故说诽谤阿赖耶识为生灭法之人，实是亲造谤法毁 佛之大恶业者。愿杨、蔡、莲等人记取经中此语：【阿赖耶识……（种子）恒生恒灭，（心体）不断（种子）不常……若自了知……名为圣人。】莫再恶言诽谤阿赖耶识心体，莫再恶意谤为生灭法，其心体常住、性如金刚，永远不坏故，今汝诸人亦无能力毁坏祂故，合十方诸佛威神力为一力时，亦不能坏汝等任何一人之阿赖耶识心体故，是故名常；唯有心体所含藏之种子恒生恒灭故名非常。若诬谤言：“已证阿赖耶识之圣人为大妄语人。”则自己正是诽谤三乘贤圣之人，正是诽谤大乘胜义僧之谤圣者，经中明说“证得阿赖耶识者名为圣人”故，已断三缚结而成声闻初果圣人故。

复次，一切诸佛之所以能得成佛者，亦皆依于阿赖耶识心体方能成就，譬如《密严经》云：【阿赖耶识恒于一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。】语译如下：【阿赖耶识永远都是作为一切染污法种、善净法种之所依心体，正是诸多大乘圣人现法上亲证而乐于安住之阿赖耶三昧智慧境界。人、天…等五趣众生，乃至诸佛国土，全部都是以阿赖耶识心体作为正因；这个阿赖耶识心体，恒常的作三乘圣人及修行者之种性依据，若能了悟阿赖耶识心体，即可渐次的进修而成就佛道。】

若无第八识阿赖耶心体，则二乘涅槃即同断灭境界，与断见外道无异，是故二乘菩提虽可不证第八识心体，然而仍然不能离于阿赖耶识而有二乘法也，故说二乘圣人仍然须由阿赖耶识而成就其种性。今者更说阿赖耶识是诸圣人现法上所乐住之三昧境界，当知大乘别教一切圣人皆不得离于阿赖耶识心体而有所修证也！虽然二乘圣人都不能知晓阿赖耶识心体何在。如斯经文已经如是宣示甚明，紫莲心海…等人纵使证悟较晚，是故未曾亲聆平实宣讲此经，然而紫莲、法莲所追随之杨先生…等人，悉曾听闻平实详细宣讲此经真义，如何今时却不肯信？故意违背此经正义，故意诽谤阿赖耶识心体为生灭法？皆难免于故意谤法毁 佛之嫌也。

如是，众生之轮回三界、生死无量，皆由此识；二乘圣人成就二乘菩提之修证亦因为有此真识，能入无余涅槃而非断灭者亦由此识，大乘别教菩萨作祖成佛亦因亲证阿赖耶识心体故；由是缘故，经中说“阿赖耶识恒为一切染净之法而作所依”，皆以此识作为其因缘故。此阿赖耶识心体乃是佛地一切法之主体故，因地真如乃至佛地真如亦由此阿赖耶识心体──无垢识──所显示故。是故证得阿赖耶识者即入菩萨位中，于世间未悟之人而言即是圣人，于声闻教及大乘通教菩萨而言即是圣人，已断三缚结故，等同声闻教及通教之圣人而智慧更胜故，已证二乘圣人所未证之般若根本智故。是故不可诽谤阿赖耶识心体是生灭法。

复次，杨、蔡、莲等人所一再强调而说之证真如者，亦须依阿赖耶识心体，方能证得；真如以阿赖耶、异熟、无垢识为体故，真如只是阿赖耶识心体之真实性故，真如只是依第八识心体之自性而假名施设故，若离阿赖耶识心体即无真如可证故，《瑜伽师地论、成唯识论、佛地经论》中皆名之为“识之实性”故，般若经中及《成唯识论》中更说真如亦是假施设名故。真如既是第八识之真实性，是第八识所显示之清净性，即是识性，即是依阿赖耶识而假名施设者，焉可将此识性真如颠倒建立为能生识体之法？譬如子从母生，不可言子能生母也；譬如美是花性，不可言美能生花也。同理，真如既是识性、心性，由第八识心体所显，则是依识体而有之法性，岂可建立为能生识心之法？今者杨、蔡等人已曾亲从平实得闻成论所说“真如亦是假施设名”之真实理，录音带犹存而可证实，不意数年之后却又忘之，反而迷于如是浅显之理，妄言真如能生第八识心体，世间绝不应有如是心行颠倒之人也， 然今吾人却“有幸”遇之，夫复何言？

复次，诸佛由于在因地时亲证阿赖耶识故，次第进修方能成佛，故不说阿赖耶识心体是生灭法，唯说阿赖耶识集藏分段生死种子之阿赖耶识性为生灭法，由是缘故成论中说：“阿赖耶识过失重故，是故先舍。”乃是舍阿赖耶识性，而非舍心体也，第八识在凡夫位中因有此性而名阿赖耶识故，其后进修时则有不同名称而方便说阿赖耶识灭故。有经文为证：【佛说如来藏，以为阿赖耶。恶慧不能知：藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶；如金与指环，辗转无差别。】

语译如下：【佛所说的如来藏，是以如来藏作为阿赖耶识。邪恶的智慧是不可能知道这个事实的：如来藏就是阿赖耶识。如来的清净藏，就是世间众生的阿赖耶识心体；犹如黄金与金戒子，是以黄金经过辗转制造而成为金戒子，但是其体同样是黄金，并没有差别：不因为制造成金戒子就变成不是黄金。】

由此故知未来成佛时之佛地“如来清净藏”心体，即是现在因地吾人身中之“世间阿赖耶”。犹如黄金与指环同中有异，异中有同；只是在形相上说金块与金戒子有所不同，若从本质来看却是相同的──一样是黄金之体。阿赖耶识虽是未来佛地之清净藏，虽然因地就已经恒常显示真如法性而永不改易此如如之性，然因心体尚含藏著七识心等不净法种，要待未来长劫中修除之，故说必须辗转修证之；然而虽然因地时与未来佛地时仍有所含藏之种子差别，心体之真如自性却是从来都无差别者，故说必有“辗转”之过程，而心体实“无差别”，如是说名“辗转、无差别”。既然菩萨所亲证之阿赖耶识心体，即是未来佛地之真如心体无垢识，故说亲证阿赖耶识者名为圣人，已经亲入菩萨位中故，已经身在菩萨数中故，亦是大乘通教及小乘声闻教中之初果圣人故。

由亲证阿赖耶识为因，故能渐修而成佛道，故《密严经》云：【“若人闻法已，渐净阿赖耶，或作人中王，转轮四天下；或复为帝释，兜率须夜摩，乃至自在宫，而为欲天主；或为色界主，及生无色天、无想众生中，受诸禅定乐；证真而不住，譬如师子吼；众定皆自在，喜乐以相应；一心求密严，不染著三界；至于密严已，渐次而开觉，转依获安乐，寂静常安住；无量诸佛子，围绕以庄严，为法自在王，众中之最上。”】语译如下：