【如果有人听闻阿赖耶识这个法之后，随即求法亲证而渐渐的净除阿赖耶识心体所含藏不净的种子，从此以后舍报者，或者成为人间之转轮圣王，亲转法轮于四天下；或者舍寿后去作忉利天主，乃至身为兜率天、夜摩天、自在天、大自在天等欲界天之天主；或者因为加修禅定而成为色界天的天主，以及可能生到无色界天或者无想天中，受种种禅定境界中的快乐果报。如果是证得此一真实法而不住于这些有为法上的天人境界中，那就生在人间而像是狮子吼一般的破邪显正以利救生；如果能以证得阿赖耶识的智慧，而在四禅八定中一一皆得自在安住的话，则能常与定境中之喜乐相应；以如是境界而求生密严净土的话，心中不染著三界中法，则能出生到色究竟天的密严净土中去，亲闻报身佛卢舍那佛开示一切种智妙法，而得渐次开悟更深的法要，转依更高层次的真如性相而获得身心安乐，就可以寂静而常住于色究竟天密严净土；如是次第进修，最后是进入十地法王境界，无量佛子围绕以作庄严，以一切种智妙法为凭而成为法自在王，到达菩萨位中之最高圣位。】
如是经文中，明言开示：亲证阿赖耶识而能渐次进修者，舍寿后即可正受世间之可爱异熟果报，乃至成就究竟佛道；由此可知，一切佛法以阿赖耶识心体为其根本，尤其是大乘佛法，悉以阿赖耶识心体为其根本。既然如是，当知亲证阿赖耶识心体者，即是大乘法中之见道者；然而此一大乘法中之见道，只是真见道，只得第七住位，未得满足相见道位所应具足之后得智故，尚非大乘别教法中之圣人，只是贤位中人尔；不可如杨、蔡、莲等人妄想真见道时即可成为初地圣人，此是慢心自高，亦是误会见道内涵之尚未通达大乘见道法者。然而凡夫等人亦不可因为初证阿赖耶识之大乘见道者尚非即是初地，即目为凡夫，即起轻心而妄谤之，唯除所谤者是否定阿赖耶识之退失见道圣谛者，否则亦成就谤圣之过罪，非唯谤贤；何以故？若依声闻教及大乘通教而言，此一亲证阿赖耶识心体之菩萨虽仍是别教贤位菩萨，其智慧证境已经远超声闻教及通教之初果圣人故，其解脱慧及解脱证境，已同于声闻教及大乘通教中之初果圣人故；由是故说证得阿赖耶识者，于佛门凡夫、于外道、于二乘法及大乘通教法而言，皆是圣人；于大乘别教中，别名为外圣内凡贤人：对外道及凡夫而言，名为圣人；对大乘别教菩萨而言，名为内门凡夫；合名外圣内凡。
“所谓圣人，即非圣人，故名圣人。”于二乘法所说之中道义理而言，诸阿罗汉对于此句，皆作如是解释：“断我见之初果人，实证无我，没有实我可得，一切众生我、圣人之我悉皆虚妄，是故没有圣人可说，故说所谓圣人即非圣人；能证知此理者名为真正之圣人。”然于大乘法中，除此现量观察以外，别有般若实智，即是般若经中所说之义：“如来藏本离六尘中之见闻觉知，无人亦无我，是法界实相，是故转依如来藏后，从如来藏之立场而观，则不见有我，不见有圣人，乃至不见有如来藏。如是证者虽名圣人，从转依如来藏之立场而观之，并无圣人可言，亦无圣人境界可证；知此理者则无圣人及神圣境界可言，故名圣人。了知此理者亦知实无解脱境界，实无解脱之人，故名世出世间圣人。”二乘定性圣人唯能理解前说，不能理解后说，未得亲证阿赖耶识心体故，唯“证”“生”空真如故，不证实相“法”空真如故。于大乘别教法中，以亲证法界实相真实理体故，名为外圣内凡贤人， 然其解脱慧通于声闻教及通教之圣人，而更胜之，唯有无智愚人方敢谤之。
若如此经所说真是圣人者，则其亲证阿赖耶识心体所在而言开悟者，即是正确之开悟。既然从理证上及教证上，都说亲证阿赖耶识者即是圣人，当知亲证阿赖耶识之开悟者，方是大乘别教妙法中之真正开悟也！如是已说真假开悟之教证与理证上之原理，闻者即知回归正道；唯除情执深重、心中别有所图之人，难以救转；或者心无所图，但是已被他人结党串联而难以舍离彼诸谤法者，则是为情所系而难以救转。如是等人必将继续走向歧途，继续外于真如所依之阿赖耶识心体，而寻觅、而别求想象中才可能会有之真如心体，则必定永远不可得证，而继续谓人曰：“我们已经更上一层楼，超越阿赖耶识心体之真如性相，求证另一更高层次之能生阿赖耶识心体之纯无为性的真如；你们正觉所证之阿赖耶识上所显之真如法性不是真正的证真如。”则将继续以破坏正法之行为，误认为正在护持、弘扬正法。此是佛门中最愚痴无智之可怜人！（待续 ）
