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正觉电子报第7期 真假开悟7.......... 平实居士

[第007期]  发表时间: 2015-04-18 00:58 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
真假开悟──真如、如来藏
与阿赖耶识间之关系(第7期)
平实居士
第五节 由还灭门证实阿赖耶识心体常住不灭
依阿赖耶识心体常住不灭,故有还灭门,亦可证明阿赖耶识心体是常住法。《瑜伽师地论》卷五十一〈摄决择分中五识身相应地意地之一〉云:【若略说阿赖耶识由四种相建立流转,由一种相建立还灭。云何四相建立流转?当知建立所缘转故,建立相应转故,建立互为缘性转故,建立识等俱转转故。云何一相建立还灭?谓由建立杂染转故,及由建立彼还灭故。……】由有阿赖耶识心体故,方有器世间、有根身、内外六尘相分之出现,也才有七转识出现,然后由七转识在三界六尘境界中起遍计性,因此而流转生死。若于依他起性之种种法相,都无遍计所执性,则灭流转相,则出离分段生死;遍计所执相实由依他起相上之不如理作意,误认依他起相诸法为真实常住法,故执蕴我、处我、界我为真实法,导致我见我执不断,是故流转生死。然而遍计所执相之意根及依他起相之离念灵知心等,皆由圆成实相之阿赖耶识心体出生,若无阿赖耶识心体之具足圆满成就世出世间法之圆成实相,则不可能有世间法之依他起相及遍计所执相,亦不可能有阿赖耶识性所显之真如法性,是故当知由有阿赖耶识心体方能建立流转相。若无阿赖耶识心体,尚不能有众生之蕴我、处我、界我等依他起相,何况能有遍计执相?更何况能有真如之显示?则当永无生死流转相,何况能有诸圣之依于生死流转相而证得还灭门出离生死?若有诸圣成就还灭门而出生死者,当知必有阿赖耶识心体存在。诸圣成就还灭门功德而出生死之后,若非断灭者,当知即是阿赖耶识心体改名为异熟识而独存于无余涅槃界中;既有阿赖耶识心体独存于无余涅槃界中不灭,故令无余涅槃界不成断灭空者,当知阿赖耶识心体非是生灭法也。
若是由有阿赖耶识心体,方能成就流转门及还灭门者,当知流转及还灭,皆因阿赖耶识心体而有,阿赖耶识心体能圆满成就流转门世间法故,亦能圆满成就出世间法之还灭门故;既如是,则知法界万法悉皆依于阿赖耶识心体而有,则知阿赖耶识心体乃是实相心体;实相心体必非生灭法,若是生灭法,尚不能独自现起,尚须依于他法方能现起,何况能生他法?由阿赖耶识心体能出生流转门之现象,亦能显示还灭门之果证,故知阿赖耶识心体是常住法,由此显示阿赖耶识心体具足生显万法之真实性故,故说阿赖耶识心体必定是常住法;由其确属常住法故,说为不生灭心。杨、蔡、莲等人不知此理,谤阿赖耶识心体为生灭法,成就谤法重罪,岂是有智之人?
若无阿赖耶识心体之不生灭常住性,与种子生灭流注性,则无众生蕴处界我之流转可得;若无流转可得,即无还灭可得,必成断灭见。由于还灭之后,非是断灭,故于四阿含诸经中, 佛说涅槃不是断灭,而是中道。若还灭之修证完成,进入无余涅槃时,阿赖耶识心体(异熟识)亦如杨、蔡、莲等人所说之成为坏灭者,则无余涅槃即成断灭,二乘法即成戏论。然二乘法从教证与理证上来说,绝非断灭,无余涅槃中实有阿赖耶识改名后之异熟识心体常住不灭故,由此可证阿赖耶识心体非是断灭法。
又如同论卷五十一, 弥勒尊佛开示云:【又阿赖耶识断灭相者,谓由此识正断灭故,舍二种取;其身虽住,犹如变化。所以者何?当来后有苦因断故,便舍当来后有之取,于现法中一切烦恼因永断故,便舍现法一切杂染所依之取,一切粗重永远离故,唯有命缘暂时得住;由有此故,契经中言:“尔时但受身边际受、命边际受。”广说乃至“即于现法一切所受究竟灭尽。”如是建立杂染根本故,趣入通达修习作意故,建立转依故,当知建立阿赖耶识杂染还灭相。】
语译如下:【此外,‘阿赖耶识断灭相’的意思是说,由于这个第八识真正断灭的缘故,所以舍掉了能取与所取,阿赖耶识心体虽住──虽然还在──却犹如变化过了一般,已经不同于以前了(所以改名为异熟识,并未断灭)。为什么如此呢?因为未来世的“后有苦因”已经断灭了的缘故,所以就舍弃了未来世的后有──能取的七转识──对于现行法中的一切“烦恼因”已经永断的缘故;便舍弃了现行法中一切杂染所依的所取的六尘相分,因为一切粗重的烦恼已经永远舍离的缘故;这时候的阿罗汉只剩下过去世所造的命根之缘,而使得命根暂时安住不坏;由于有这个阿赖耶识心体的阿陀那性的缘故,契经中说:“这个时候只受最后身的‘身边际受’,以及受最后的‘命根边际受’。”广说乃至“当时就已经对于现行法中的一切所受再生因究竟灭尽了。”就是这样来建立杂染根本的缘故,趣入通达位的修习作意的缘故,建立转依正理的缘故,当知这就是建立阿赖耶识心体的杂染还灭相。 】所以,所谓“阿赖耶识断灭相”的意思,不是杨、蔡、莲等人所误会了的“阿赖耶识心体是生灭法”,而是说心体常住,但是祂的执藏分段生死种子的阿赖耶性是可灭的;当佛弟子经由断除我见与我执的修行过程之后,把阿赖耶识心体的阿赖耶性修灭了,就称为阿赖耶识灭,但是灭了阿赖耶性以后心体仍在,只是改个名称叫做异熟识,还是原来的阿赖耶识心体。这个第八识心体原有的阿赖耶性可以断灭的现象,就叫做“阿赖耶识断灭相”。所以,不是杨、蔡、莲等人依文解义所误会的“阿赖耶识心体是生灭法、是可灭的。”
《密严经》中 佛亦开示说,观行还灭之境界即是如来藏,故知阿赖耶识心体是常住不灭法。有经文为证:【金刚藏!如来常住,恒不变易,是修念佛观行之境,名如来藏;犹如虚空不可坏灭,名涅槃境,亦名法界。】语译如下:【佛说:“金刚藏!如来是常住法,恒住而且不变易,这是修习念佛观行成就者的境界,这境界中的主体就是观行者所亲证的如来藏;这个如来藏心体犹如虚空一般,是不可能被坏灭的;由于不可坏灭的缘故所以名为涅槃的境界,又因为万法从祂而生所以名为法界。”】
如是,此段经文中说,如来藏──阿赖耶识心体──即是无余涅槃之境界,又名法界,即已明示:阿赖耶识心体不是生灭法。除非有人硬要诽谤无余涅槃境界是断灭境界。如今杨、蔡、莲等人若要强言如来藏阿赖耶识心体是生灭法,则无余涅槃即成断灭境界,即成谤法毁 佛之大邪见、大恶业。是故,若无如来藏在灭尽“十八界我”之后独存,则无余涅槃即成断灭法,而诸经皆说如来藏即是阿赖耶识心体,诸证悟菩萨之正论中亦皆说如来藏即是阿赖耶识心体。故说阿赖耶识心体即是涅槃,同于涅槃;《密严经》所说如来藏即是阿赖耶识故,《楞伽经》中 佛说如来藏名阿赖耶识故。今由此段经文中明说阿赖耶识心体即是涅槃境界故,由此证实:阿赖耶识心体不是生灭法,而且是万法之根本,是常住法,是三乘菩提之根本。
第六节 定性阿罗汉亦已证得第八识心体?
悟观师(紫莲心海沙弥)被恶知识杨先生所误导,自己无智简别,依杨先生所授与之邪知邪见为归,是故读经阅论时,处处误会经论意旨,然后以别人给他的“邪教导”所得的邪知见来诽谤正法,成就无间地狱业,诚可怜悯。彼阅《成唯识论》卷九之文:【谓二乘位,专求自利,厌苦欣寂;唯能通达生空真如,断烦恼种,证真择灭;无胜堪能,名下劣转。】由于被杨先生所误说误导而误会论意故,举以诃责平实,于其书中唱言:二乘圣人也是亲证第八识心体的人,不是萧老师所说的“二乘圣人未证阿赖耶识心体”。彼作是说:【又佛道次第,乃先证唯识性再证唯识相,如三转法轮之内涵也,故二乘无学亦得解脱智,谓证生空真如也;如声闻十智之无生智,即谓证生空真如,若自言大乘见道是七住位,是证得阿赖耶识,亦得无生忍,则明言出处,经论未曾见有如是说也,经论皆言大乘见道乃初地菩萨亲证真如。阿赖耶识乃生灭之法,云何无生?真如方是真正无生也;如此方符三乘经论,不可轻慢而言阿罗汉在悟得第八阿赖耶识之菩萨面前无说话之余地,彼证生空真如也,而汝(编案:此汝字乃紫莲心海对他的根本上师平实老师的称呼)尚以为阿赖耶识乃因地真如也,如何与汝对话?唯今之计,当先舍邪见,仔细探讨诸经论所说真如义理,方晓真如乃指凡夫至佛地皆是真正如常也。若是佛地方有真如,则是本无今有;若凡夫没有,佛地方有,则非平等也,诸学子盍不共深思之?】(紫莲心海沙弥著《辩唯识性相》页73、74)
关于唯识性与唯识相之义理,关于见道究竟是第七住?抑或是紫莲沙弥所自高自抬之初地?以及真如是否本有?是否为依阿赖耶识心体而显之识性?别有正觉同修会中台南共修处老学员所组成之法义辨正组,梓行《辨唯识性相、假如来藏》二书而作辨正,拙著《灯影》中亦已辨正完毕,已显示紫莲沙弥之不懂唯识性相、不懂真如;此处且略,置而不论,此处单就定性二乘罗汉是否已证第八识心体一事而作辨正。
紫莲心海沙弥严重误会论意,执言取义,但见“阿罗汉证生空真如”一语,不解其义,随即又依文解义便作是说,坚决主张定性阿罗汉亦已亲证第八识如来藏,此乃严重误会《成唯识论》真义以后之邪说。由是缘故,故说悟观师──紫莲心海沙弥──之文字障极为严重,执言取义之习性极为深重,般若实智妙慧亦尚未发起,故造如是诽谤根本大法阿赖耶识如来藏之重罪,难以挽救;皆坐当年不肯自参自悟,而从他人探听密意所致也!兹就定性声闻罗汉是否已证第八识心体一事,辨正如下:
一、先举教证以释经论实意,次依理证而作辨正:
1.《大宝积经》卷第一百一十九云:【“此如来藏甚深微妙,所说圣谛亦复深妙,难见难了不可分别,非思量境,一切世间所不能信,唯有如来应正等觉之所能知。若于无量烦恼所缠如来之藏不疑惑者,于出一切烦恼之藏如来法身亦无疑惑。……如是法身不离烦恼,名如来藏。世尊!如来藏者,即是如来空性之智;如来藏者,一切声闻独觉所未曾见,亦未曾得。”】
准《楞伽经》中 佛语所说:“此阿梨耶识名如来藏。”再凭此经所说“声闻缘觉未曾亲见如来藏,亦未曾证得如来藏”之圣教,三凭前来所举证“真如乃是第八识心体之真实性”等圣教,请问汝紫莲心海沙弥:“汝云何可言阿罗汉已证第八识如来藏?汝云何可言阿罗汉已证生空真如?”当知《成论》所说“阿罗汉证生空真如”之说者别有其义,汝既是平实之学生,从余受得阿赖耶识心体之证悟,余忝为汝之根本上师,汝却不从余问义,便随杨先生等恶知识语而依文解义、而信受之、而谤真如所依理体之阿赖耶识,成就谤法重罪,何不信受助汝证悟之根本上师?却反信受师兄弟之杨先生?如此心行,非愚即慢,除此无别可辩者也。只因身著僧衣故,便于根本上师助汝证悟如来藏之后即对根本上师生起慢心,非是有智之人也,更非久学菩萨之心行也,此非初机新学菩萨而何?此非定性声闻凡夫心性甫从二乘回心大乘者,尚有何理可言?
又真如既是第八阿赖耶识心体之真实性,汝书第七十五页中亦言:“真者谓真如,乃‘心体本相’如如不动”,亦已明说真如即是第八识心体之如如不动本性所显心相,当知真如即是第八识之实性;是故真如以阿赖耶识心体为其理体,非有实法;自己已经说出如是真理,却又自己否定自己同于我说之真理,已成自语颠倒,岂非颠倒见者?颠倒见者如何能指导他人?又如何能指责他人、指责助汝证悟之根本上师?无是理也!今此经文中明说如来藏阿赖耶识心体非声闻缘觉所能亲证,唯有修学佛菩提智之菩萨从佛修学,方能证之;汝紫莲心海沙弥是否还要诽谤此经是伪经?是故平实称说“二乘阿罗汉虽证生空真如,不证第八识。”是如实语,乃是依教证圣言量而实语者,非是扭曲事实以谤阿罗汉也!此意容后理证之处再行略释。
2.《大宝积经》卷第一百一十九:【“如来藏者如我所解:纵为客尘烦恼所染,犹是不可思议如来境界。何以故?世尊!刹那刹那善不善心,客尘烦恼所不能染,何以故?烦恼不触心,心不触烦恼。云何不触法而能得染心?世尊!由有烦恼、有随染心,随烦恼染,难解难了;唯佛世尊为眼、为智、为法根本、为尊、为导、为正法依,如实知见。”】语译如下:【“如来藏者,诚如我所证解的:纵使如来藏已经是被客心的七转识的烦恼法尘所染污,祂仍然还是不可思议的如来境界。为什么呢?世尊!刹那刹那不善的七转识心,以及七识客心所属的烦恼法尘都不能染污祂的自体性,为什么呢?因为烦恼不能触及到阿赖耶识心体,阿赖耶识心体也不触及烦恼。为什么说不触及这些烦恼法尘而能够成为被七转识所污染的心体呢?世尊!由于有七识心体的烦恼,由于有这个随同烦恼客心同在的第八识心体,所以清净心体中的种子被染污了,这个道理难以了解、难以了知;只有 佛世尊您是法眼、是智者、是一切法的根本、是一切众中尊、是一切众生导首、是正法所依之主,只有您如实知见──具足了知、透彻观见。”】由此经文中所说,已经可以证实,这是大乘佛菩提智中方有之胜法,非是二乘菩提解脱道中所有之法也。是故声闻缘觉确实未证第八识阿赖耶、异熟识心体;是故成论中说阿罗汉证生空真如者,别有其义,非汝紫莲心海沙弥所知也!
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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