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自己的业可以由别人代消吗?

[学佛释疑]  发表时间: 2018-04-17 11:35 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
从实际理地上来说,每个人的业,甚至每个物种的业,都是储存在自己的如来藏里,和他有关系的,也是储存在另外一个对象或是更多对象的如来藏里,如果要改变所有的业,就必须把所有牵涉到这个业行的一切众生都改变,这样才叫作改变。
       而大修行者也有定义上的问题,他如果没有办法观察到这个如来藏,根本还没有明心,也没有证悟,他又如何能够转变别人的业果呢?所以,我们对世间认为的消业不消业的问题,必须要从另外角度来看,才比较如实。
       譬如一个人杀了另外一个人,甲把乙杀了,理论上甲只要赔偿乙一条命,未来世或是当世把这条命捐舍给对方,让乙杀了就了结了。可是,佛法告诉我们不是这样,佛法说业报身,就是你继续投胎或是转异到下一世的这个身体,必须要由这一世乃至于以往的业果来变现出来。那就会有六道轮回,有天人、阿修罗、人、狱、饿鬼、畜生这六种。意思是说,要由你的善业、恶业的强弱,来决定你出生在三善道——人、天、阿修罗,或是三恶道——地狱、饿鬼、畜生。并不是说你有一个业报身以后去面对对方,让对方杀了就行了;业报身要由你的业来变现,有时候甚至业报身要经过许多次的生死才能遇到对方。问题来了,假如业果可以改变,业报身确实可以改变的,你可以远离恶道,但是过往无量众生之间的酬偿要如何来改变呢?
       显然这是超越一切众生所想的。简单而言,如果未来世透过佛法的修学,可以将无量劫生死业道的变化加以更改,因为善的因缘的种子比较强,又懂得忏悔,忏悔自己过往对于贪瞋痴的种种无明没有警觉,所以造下了许许多多的恶业,今天发心来忏悔、修除。对于没有牵涉到对其他有情酬偿的部分,可以通过这种方式改变。
       而对于其余的部分,当然也会改变,只是不太一样。譬如说你以前欠人家一条命,未来你可能需要用不只一条命来还,而是要以更多的命来酬偿。为什么呢?因为菩萨为了救护一切众生,对于有恩于你的众生,要加以提携、回报;对你欠人家的,当然要偿还,只不过说用佛法来偿还。你要让对方能够修学佛法,那度他就不是一天两天、一辈子两辈子,而可能是无量劫生死的事情,所以你要用无量辈子的生死来偿还,这当然抵得过你当初杀他的一条命,甚至必要的时候,可以让他多杀几次。
       所以菩萨道是非常开阔的,四宏誓愿说到“众生无边誓愿度”,所以无边众生不管是对我们有恩,或是对我们有仇,都可以用佛法让他获得法身慧命,所以生死这种幻化的事情就不那么重要了。就是说,菩萨可以在得证无生法忍,最后在八地于相于土自在的时候,变化一切身相,该被人家杀的,因为杀的因缘而能够教化对方,或是教化一些世间,这样的话被杀就无所谓,甚至需要的时候,可以入三恶道。本来已经没有三恶道的业,可是菩萨因为愿力来变现,这样的话你只要稍微轻微地作意,马上就可以变现一个地狱报身,然后跟地狱的众生在一起,方便作为同事,然后利行。所以,菩萨不会将最后三恶道当作牢狱,也不会将酬偿有情的生死当作是非常痛苦的事,就是因为修学佛法的缘故。
       所以,如果要酬偿业果,就应该从这个地方来深入思维,真正的业是自心种子的转异、转变、转化,透过大乘第一义谛的圣教就知道,业是被收藏的,所以业没有分这个人或那个人的,没有分是我的还是他的,只要在业性染着的情况下,阿赖耶性就会产生这样业的种子,所以许许多多的业的种子都是不清净的,虽然没有一个真实的我在世间,可是我的真心如来藏还是将一切的业因业果,加以记录以及实现,在那种情况下,你就没有办法脱离业的束缚。所以,应当了解“我为什么要造作这个业?”而不是想要透过其他方式,尽快把自己业消除,免除种种苦,然后可以不负担众生的这些生死业果,这种想法偏于二乘,或是凡夫人,只想透过简单的方式来免除身心的不乐触,却不想尽更多的力量修学佛法。所以,即使是大修行人、小修行人,都一样不能转易凡夫的不可爱的业果。
       什么叫作大修行人?大修行人出现在世间应该要做什么?从古到今,有很多人并不清楚佛法,也不知道真心和妄心的区别,可是他非常出名,是大师,这些人被世间认为是大修行人,他们认为的心属于六识妄心,所说的道理都不合乎《心经》真正的密意。众生没法相信真心的体性和意识心如此不同,真心没有见闻觉知,但祂有祂的觉知性,祂的觉知性是没有证悟的人所不能了解的,只能够相信佛语,佛在第二转法轮就已经说了,这个就是无见无闻的心。方广经典也如是说:如果把祂当作六识心,就会陷于困境。
       就是说,这样的大修行者所说不如法,等于是相似佛法,不是真实佛法,说出来的这个心好像煞有介事,比如说这一念介尔之心就是法界,听起来好像也没错,可是实际骨子里都是错的,因为他以为的一念心实际上就是六识心。他们如果遇到了讲如来藏的经典,也会跟着说如来藏,可是他不知道如来藏和六识心是如何会合的;他看到《楞伽经》讲八识,他也跟着讲八识,可是他心里面还是不清楚如来藏祂的体性是什么;他会说,如来藏就是第八识,是阿赖耶识,如来藏就是藏识;然后说的好像煞有介事,可是他对于如来藏的体性却是不了知的,但他也会认为他了解“心”,了解《心经》的“心”。所以《心经》真实的道理已经在这个佛教中被掩没很久了。
       所以,我们要告诉所有学佛人,不要只想请修行者帮你消除这个业,要消除业果,应该靠自己尽力修学;即使要不断地享受目前的生活,也要切记一点,在未来世往生极乐净土,让自己的五欲清净,让自己不用下很多的功夫,就自然与道相符合。在那个世界里不用再担心业报酬偿的问题,所以不用在这个世间说你要如何消业,因为消业不消业都是一时的,没有真正的消业是在不了解如来藏、不了解第一义谛、不了解真心妄心的情况下,通过诸佛菩萨把你的业全部消除的。否则诸佛菩萨只要把我们世间一切有情的业都消除,每一位都变成人,甚至天人,然后在天上说法,让我们永远都不下堕,这样的话不就可以度尽一切众生了吗?
       所以我们应当思维:业它有它的不可转性,然而业本身还是虚妄的,它的不可转是因为我们没有打算要转变它,没有打算真实面对这些虚妄性的心识、这个六识心的变化,不愿意自己当上一个真正的大修行人,而是在世间的框框里面作种种追寻。如果这样的话呢,就是到了驴年也没有办法脱离生死的苦,到那时候,还是整天有数不清的业,想要透过各种的方式来消除。不论是佛法上,如果那时候有别的宗教,甚至像世间民间的灵媒,你也会喜欢的,因为他们能够解除你许许多多生命上所难以思议的现象;可是我们要在这里说,就算能够解除在一时,可是未来的时间里,你还是会因为自己的生活习惯,还会因为自己心性的问题,还会因为自己对于第一义谛不了解的,这样种种的心性,最后会产生种种的过失,造种种的业,贪瞋痴三毒是免不了的。这样每天忙着造业,每天又忙着找其他途径来消业,这样的日子如何能够一直过下去呢?
       所以,我们应当来思维什么叫作真正的修行人,而不是从他的名头,从他的名声,从他的名望,来看说他叫作大修行人,而是应该回到佛典来,到底《大藏经》三转法轮讲的义理是什么?什么才叫修行?修行所要知道的义理是什么?只有透过这样的方式,才能够转易自己的业果,所以要真实信受三宝,自己要成为真正的修行者,了解真实法,这才是佛法中的真正的消业。
阿弥陀佛!

------《三乘菩提之学佛释疑一》 <第057集 大修行者能代众生消业吗?> 正益老师
本文标签:消业(7)业报身(1)大修行者(1) 本文关键字:消业,业报身,大修行者
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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