忘失菩提心修诸善根是为魔业
所谓“菩提”依《大宝积经》卷27解释为：“觉无我、无有众生、无命、无人，丈夫体性是名菩提”，就字面上解释，是觉悟没有一个真实的我存在，也没有众生存在，也没有生命，也没有人，这个称之为丈夫体性，这就叫“菩提”。
实际上“菩提”真实的意思是“觉”，觉的本体称为“如来藏”，又称“阿赖耶识”，这“如来藏”、“真如”、“菩提”、“涅槃”或“阿赖耶识”，祂没有形象、色彩、味道，犹如虚空，却非虚空；虽然毕竟空，却非如虚空一无所有，这才是真实的有；双具空有，于真空中能生妙有、染有，所以是圆成实性。祂从来没有变异，自无量无数生之前，到无量无数生之后，始终都是这个“菩提”。我们发心要成就这个境界，要证入这个境界，就称之为“发菩提心”。
《楞严经》中 佛又说：“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉、诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习；犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘；缘所遗者，由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。”经文中告诉我们“修行的人不能成就无上的佛道，而变成声闻缘觉、天魔或魔子魔民，皆由不知二种根本——妄本与真本。妄本，是依意识心境界所修；依意识心境界修行，是煮沙欲成佳肴。真本则是依菩提心来修行，即是深入了知‘阿赖耶识’、‘如来藏’的内涵。”
发菩提心可分为三个层次。第一个层次：对一般人而言，皈依三宝，在佛前发四弘誓愿：“众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。”就是发菩提心。第二个层次的发菩提心是：真正的发成佛的心，而成佛是从明心见性开始，所以发求悟的心，就是发菩提心。第三个层次：是愿明心见性，并开始去修行、去体究念佛直到明了真心，见了佛性，这才是真发菩提心。生命根源的实相就是“菩提”，“觉”就是“菩提”，所以《大宝积经》又说：“如实觉知如是诸法，是名菩提。”我们从以上解释中就知道，“发菩提心”的意思，就是要求见生命的实相，也就是要亲证“般若实相智慧”、“如来藏”、“涅槃”、“阿赖耶识”。若忘失菩提心，相对的就是不知道生命的实相，或以色身、意识心为真我，甚至否定“如来藏”及“阿赖耶识”，认为“如来藏”及“阿赖耶识”是 世尊方便善巧所建立[1]，或以学术研究推断“如来藏”仅是“后期大乘”（经）的主流，是经“初期大乘”的演化而来[2]。
印顺法师所倡导的“人间佛教”、所推崇的“人菩萨”，是“不求急证”，亦“不修禅定，不得解脱”，同时强调“不证涅槃”、“留惑润生”、“不断烦恼”。相反地，“要三大阿僧只劫，无量无边阿僧只劫，在生死中打滚，利益众生”。同时印顺法师将佛法局限在人间，既不能求证涅槃（生命之实相）又不能求证解脱，亦不修证禅定，那于四弘誓愿中惟能发“众生无边誓愿度”一愿了。为了“众生无边誓愿度”一愿，“人间佛教”中积极修行十善业的“人菩萨行”，已明显变成“忘失菩提心而修诸善根”的行为了。可是积极努力行善的人，舍报后将感应到人天福乐果报，如果没有正确佛法知见与发菩提心，他将会往生欲界六天，成为他化自在天主（天魔）统辖下的子民。如此“人间佛教”中积极修行十善业的“人菩萨行”，明显变成“忘失菩提心而修诸善根”的魔业了。
传道法师在一篇名为〈从人生佛教到人间佛教〉的演讲中，曾对印顺法师的“佛在人间”、“人菩萨”、“凡夫菩萨”或“十善菩萨”，做了补偿说明：“人间菩萨便是由凡夫发菩提心，从十善菩萨学起，虽具烦恼身，但具正信正见，悲心殷切，来护持佛法，济度众生。在这里，所谓‘人菩萨’或‘凡夫菩萨’、‘十善菩萨’，与行十善业道而获得升天果报的众生不同”。传道法师区别二者之间的差异：“这里所说的凡夫菩萨，是以慈悲利他的菩提愿为目标，大悲心为动机，空无我慧为方便，去积集福慧资粮，故与发增上心，追求人天果报的世间善行有别。”
虽然传道法师为印顺法师的“人菩萨”、“凡夫菩萨”或“十善菩萨”特别作了批注，以与行十善业道而获得升天果报的众生不同。但是以作学术研究作为一生志业的印顺法师，终其一生对“菩提”、“菩提心”与“发菩提心”，因为其学术立场认为“如来藏”是后期大乘佛教的思想，是具印度神教梵我思想下的产物。印顺法师及其追随者虽然口口声声说要发菩提心（或慈悲利他的菩提愿），但因为错误的认知而否定了胜义菩提心如来藏，事实上却是忘失菩提心。
慈济功德会证严法师在她为数甚多的出版品当中，并没有明白表示她是“人间佛教”的追随者。但她说：“学佛者切莫以为脱离人间才有佛法，其实离开人间就无佛法可闻可修。无始以来一切的佛菩萨都是在人间成就道业。”[3]由此可看出慈济功德会已根据印顺法师“人间佛教”的理论，而明显的实践了。
同时证严法师于《慈济语汇》勉励慈济人：“发愿生生世世要追随佛陀教法，力行利济众生的菩萨道，以慈悲济世的情怀往返人间；誓愿要将娑婆世界变成人间净土，对任何众生都抱持‘无缘大慈’、‘同体大悲’的心情，这就是真正的‘智慧波罗密’”。[4]明显的将六波罗密中的智慧（般若）波罗密误解为净化人间净土与所行的布施行为与慈悲心了。虽然她发的是善心，但却明显忘失菩提心了。
近年来慈济功德会在国内九二一地震、国外南亚海啸，甚至最近美国纽奥良飓风灾难，均可看到慈济人非常发心的投入救灾活动。这种慈悲心、布施的精神非常值得尊敬与赞叹。然而每次想到 佛于《华严经》所告诫“忘失菩提心修诸善根是为魔业”，便会为这些慈济人担心，一生努力行善，如果没有佛法正确知见，会不会因为此生累积的福德，得到往生他化自在天当他化自在天主（天魔）魔子魔民的果报，或者来世大富大贵而造恶业的果报？俗语说“富贵学佛难”，甚至有权有势的人家，如果没有正确佛法知见摄受，是很容易造作恶业而堕落三恶道的。这种果报应该不是大部分慈济人所乐见的。
另外 佛于《菩萨优婆塞戒经》卷5说“善男子！智有三种，一者能舍外物、二者舍内外物、三者施内外已兼化众生。云何教化？见贫穷者先当语言：‘汝能归依于三宝不？受斋戒不？’若言能者，先授三归及以斋戒，后则施物。若言不能，复应语言：‘若不能者，汝能随我说一切法无常、无我、涅槃寂灭不？’若言能者，复当教之，教已便施。若言我今能说二事，唯不能说诸法无我，复应语言：‘汝若不能说诸法无我，能说诸法是无性不？’若言能者，教已便施。若能如是先教后施，名大施主。善男子！若能如是教化众生及诸怨亲无所选择，名大施主。”
从经文中 佛明显的告诉我们，对于贫穷众生应该方便教化他们，然后再行布施，如此，才能名为大施主。能够教化众生，使能三皈及持戒，乃至理解、言说“一切法无常、无我、涅槃寂灭”或“诸法无性”，如此，才能使沉溺的众生因为种下佛法种子，于未来世因缘成熟时，得以修行佛道，得到真正解脱。否则，得到了救济，暂时的脱离物质或精神上的困苦，但终将因福德的不足及欠缺佛法正确知见，而不断的在贫穷与困苦中生死轮回。因此，如法的布施应该要兼行教化的功能，如此才能真正解脱众生苦难。
本文并不是要否定众多慈济人的布施福德，而是要提醒慈济人：佛法不只是善法，应该要发正确的菩提心，应该追求正确的解脱与生命的实相。应该发愿去寻得一个不生不灭、不垢不净、不增不减的实相智慧心；如是安住实相心而行布施，其结果就像《金刚经》所说：“菩萨不住相布施，其福德不可思量。”否则，发善心行布施，结果却是往生他化自在天当魔子魔民，或者不能教导众生证取解脱，不能教导众生证得法界的实相，永远陪同众生在人间无止尽的头出头没，与众生一起不停的轮回生死，大家都不能解脱，也不能证得法界实相而生起智慧，这岂是慈济人的本愿？
[1]印顺法师《以佛法研究佛法》，页339。
[2]印顺法师《如来藏之研究》，页8。
[3]释证严《慈济叮咛语》（二），台北：慈济文化出版社，1987，页33。
[4]《慈济语汇》〈观念篇〉（二）
参考书籍
《念佛三昧修学次第》，正智出版社，作者：平实居士。
