受菩萨戒花絮二（二之一）.......... 正平

受菩萨戒花絮二（二之一）

□□法师吉祥：

我是三宝弟子正平，四月五日没见到法师，正平把信托给另一位法师，想必法师已经看过内容，正平有几件事向法师报告、忏悔！

一、之前信中说附上菩萨戒戒本，因为我遗漏了，所以没有在所附书中，今天再随信奉上，请 法师见谅。

二、先前信中引述僧宝内涵，解说同修会中已“开悟明心”为人说法断结者，乃在僧宝之数，亦“断三结成初果人”时，为了减少篇幅，正平仅依自内证略说“断三结”，为求使您明白无有误解，今天引述阿含经典，予以断句并加以白话解释说明，令为完整。

三、文中误把菩萨论中的“所知依”三个字，说为佛口亲说，在此向 法师道歉忏悔，并予以删除；“所知依”三个字虽然未直接出现在经中，仍然符合佛意。如：《摄大乘论》（释“所知依”分第二之一）论曰：【此中最初且说：“所知依”即阿赖耶识，世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识？谓薄伽梵于阿毘达磨大乘经伽他中说：无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。……】经中说：“‘阿赖耶识’（“如来藏”）从无始劫以来本来就存在；所以称：无始时来‘界’，‘祂’为所知一切染净诸法所依止；所以称：一切法‘等依’（即‘所知依’），因为有‘祂’才有‘六道、五趣’众生；也因为‘祂’才能证‘涅槃’。……”虽然经中没有：“所知依”三个字；但是如《摄大乘论》所释佛意，所以也不能说：“‘所知依’非 佛说。”（乃依义不依语）

正平之前相关的内文如下：

大正藏别译《杂阿含经》（卷3） 佛以偈答帝释言：

【四果及四向，禅定明行足，功德力甚深，犹如大海水，此名为实胜。调御之弟子，于大黑闇中，能燃智慧灯，是则名为僧；说法而示道，是名僧福田，广大无涯际，若施斯福田，是名为善与；若祀斯福田，是名为善祀。焚物而祭天，徒费而无补，不名为善烧。若于福田所，少作诸功业，后获大富利，乃名为善烧。帝释应当知：是名良福田，施僧次一人，后必获大果，此事是时说，世间解所说，无量功德佛，以百偈赞僧，祠祀中最上，无过僧福田。若人种少善，获报无有量，是以善丈夫，应当施于僧，能总持法者，是则名为僧，譬如大海中，多有众珍宝，僧海亦如是，多饶功德宝，若能施僧宝，是名善丈夫……。】

《大乘理趣六波罗蜜多经》（卷1） 佛言：

【复次，慈氏！云何名为真实僧宝？言僧宝者亦有三种。一者第一义僧：所谓诸佛圣僧如法而住，不可睹见不可捉持不可破坏，无能烧害不可思议，一切众生良佑福田，虽为福田无所受取，诸功德法常不变易，如是名为第一义僧。

第二圣僧者：谓须陀洹向须陀洹果，斯陀含向斯陀含果，阿那含向阿那含果，阿罗汉向阿罗汉果，辟支佛向辟支佛果，八大人觉三贤十圣，如是名为第二僧宝。

第三福田僧者：所谓苾刍苾刍尼等，受持禁戒多闻智慧犹天意树能荫众生，又如旷野碛中渴乏须水，遇天甘雨霈然洪霔应时充足，又如大海一切众宝皆出其中，福田僧宝亦复如是，能与有情安隐快乐。又此僧宝清净无染，能灭众生贪瞋痴闇，如十五日夜满月光明，一切有情无不瞻仰，亦如摩尼宝珠能满有情一切善愿，如是名为第三僧宝。是三僧宝一切有情云何归依？应作是说：当令归依第一义谛无为僧宝。所以者何？以是无为常住僧故。而此僧宝无漏无为，不变不异自证之法。归依如是无漏僧宝，能灭有情一切苦故。复愿有情当获如是无漏功德，得此法已演三乘法度脱有情。我所归依佛法僧宝，不为怖畏三恶道苦，亦不愿乐生于人天，誓救有情出生死苦，是则名为归依僧宝。】

由《杂阿含经》及《大乘理趣六波罗蜜多经》可知僧宝的意思不只是出家著染衣，凡是诸佛、四向、四果、缘觉、三贤、十圣皆是僧宝所摄，佛世常有在家弟子，作证初果、二果、三果、三贤、十地，乃至等觉等，重要的是能总持法，能为众生说法示道，能灭众生贪瞋痴闇才能称为僧宝，而不单单指剃发著染衣才是僧宝呀！

正觉同修会，有许多开悟明心之人，找到生命的实相， 佛所说的本际、实际、非心心、不念心、无心相心、如、如来藏、阿赖耶、阿陀那、所知依，乃至于我……等等异名。悟后同时断了三结，成就解脱初果人，也是大乘别教七住位，属三贤位菩萨。然而未明心及我见还未断者，若不疑有佛，于佛道不疑，不疑有解脱，不疑有僧宝弘法，相信自己终究可以解脱，也相信只有三乘佛法才有般涅槃法，不就断了疑见了吗？不再随意听信人说：“持甚么水戒、坐戒、金刚戒……等等，可以升天，可以得福，可以解脱……等等。”了知断我见才能解脱，了知福德不离布施，了知持五戒，修十善业可以生欲界天，了知修色界定可以生色界天，了知种善恶因将不离善恶果，了知佛所制戒是为方便佛弟子，断恶修善趣向涅槃做准备嘛！这不就断了戒禁取见了吗？这不就不非戒取戒嘛！这不就是初果向，向于须陀洹吗？像这样的修行人，为人说法断结还不能称为僧宝吗？佛语不就这么开示吗？

以下正平引述阿含经典，并分段白话解释说明：

《杂阿含经》（卷34）（九五一）

【如是我闻，一时，佛住舍卫国只树给孤独园，尔时，世尊告诸比丘：“众生无始生死，长夜轮转；不知‘苦’之‘本际’，无有一处不生不死者。如是长夜无始生死，不知‘苦’之‘本际’。是故，比丘！当如是学，断除诸‘有’，莫令增长！”佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。】

白话解释如下：

【我阿难如此听闻：佛住在舍卫国只树给孤独园的时候，当时世尊告诉诸比丘说：“众生从无始以来，不断的生、不断的死，就好像在没有止尽的长夜中，不断的轮转；都是因为不知道‘苦’它的‘本际’的缘故，所以在在处处没有一个处所是不必生、不必死的。就在这样的长夜中，从无始以来无止尽地生死，都是因为不知道‘苦’的‘本际’的缘故（都是因为不知苦是从什么处出生的）。所以，比丘们！应当这样的修学，除灭五阴、十二处、十八界等种种的‘有’，不要再令它们增长了！”佛说此经后，诸比丘听闻佛所说，都很欢喜的奉行。】

众生有“苦”是因为：众生有阴、处、界的世间，而阴、处、界的本质是无常法；无常是苦，所以“苦”的源头是阴、处、界。不论是三苦、八苦，如果没了五阴，何来有“苦”？所以阴、处、界的世间就是“苦本”。如果灭了阴、处、界，那“苦”这个法就不存在了，也就是到达“苦”的边际了。然而灭了阴、处、界以后并非断灭空，既然不是断灭空，必然是某一种“真实有”，然而这种“有”又不是三界有，不是“苦法”所能到达的“阴、处、界”有，也不像“阴、处、界”有都是无常可灭之法，这种“有”是不可思议的法，因此称这种“真实有”为苦的边际——“本际”。

然而“阴、处、界”不可能无中生有，必定有一种可以出生阴、处、界的根本“因”，而 佛又说：“五阴、十八界是由‘如来藏’所出生”，所以“如来藏”是根本因，加上种种缘才出生五阴、十八界。“如来藏”体是“恒常不灭”的法，又是“苦法”所不能到达；“苦”的范围只在五阴、十八界世间。因为“如来藏”是“本”，又是“苦本”的究竟“边际”。“如来藏”就是那不属于三界的某一种常而不坏的“有”，因此 佛将“如来藏”这种“有”称为“实际”、“本际”。说：“众生不知‘本际’，所以轮转生死。”

譬如：“金、木、土、石……等等是物质法，在物质的‘边际’施设虚空，（但是也不能说物质中没有虚空），如果离开物质（把物质丢开了），就剩下虚空的境界，所以虚空无为拿来比拟‘如来藏’的真如无为，‘如来藏’的一分体性与‘虚空’的特性相似。”就像把物质消灭（丢开）一般，能断灭五阴、十二处、十八界等种种的“有”，才能到达“苦本”的“边际”——所谓：“梵行已立，所作已办，不更受有。”这就是“小乘‘解脱道’的修行依据”。因此施设“本际”一名，令佛弟子从不同层面了解佛法，修学佛法。如此施设“本际”、“实际”、“非心心”、“不念心”、“无心相心”、“如”、“如来藏”、“阿赖耶”、“阿陀那”，乃至于“我”……等等异名，都是从种种层面来看待佛法，方便深入修证佛法。佛是如实语者，不妄语者，佛法真正“不可思议”，世界上没有任何“一法”能和这“不可思议”的佛法相提并论，所以“世间我”无法测度佛的“不可思议”啊！

正觉同修会就是修证这“不可思议”的法，因为祂不是“三界”内的法，所以“悟”知“本际”能断“三缚结”成初果人，能“极尽七有”而般涅槃。

《增壹阿含经》（卷16）（分段白话解释说明）：

【闻如是，一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：“有‘三结使’系缚众生，不能从此岸至彼岸。云何为三？所谓：‘身邪、戒盗、疑。’”】

语译 我阿难如此听闻： 佛在舍卫国只树给孤独园的时候，当时 世尊告诉诸比丘说：“有三种‘结使’绑住众生，令众生无法从轮转生死的此岸，到达解脱的彼岸。是那三种结使呢？所谓：‘身见、戒禁取见、疑见等三种。’令众生无法到达解脱的彼岸。”

【“彼云何名为‘身邪’？所谓：计身有我，生吾我之想，有众生想，有命、有寿、有人、有士夫，‘有缘有著’，是谓名为‘身邪’之结。”】

语译 “为什么称为‘身见’呢？所谓：众生认定阴、处、界，有一个常住不坏的‘我’，于是生起了‘有我之想’，有众生的想法，有命、有寿、有人、有众生，攀缘这些有，执著有‘我’和‘我所有’，就称呼为‘身见’之结。”

【“云何名为‘疑结’？所谓：有我耶？无我耶？有生耶？无生耶？有我、人、寿命耶？无我、人、寿命耶？有父母耶？无父母耶？有今世、后世耶？无今世、后世耶？有沙门、婆罗门耶？无沙门、婆罗门耶？世有阿罗汉耶？世无阿罗汉耶？有得证者耶？无得证者耶？是谓名为‘疑结’。”】

语译 “为什么称为‘疑结’呢？所谓的疑结是：心里怀疑有一个我存在吗？根本就没有我存在吗？我是突然被生出来的吗？我不是突然被生出来的吗？真的有我、有其它人、有寿命吗？真的没有我、没有其它人、也没有寿命吗？真的是父母生我吗？难道父母没生我吗？我有今生和来生吗？我没有今生和来生吗？真有出家人和婆罗门修行吗？没有出家人和婆罗门修行吗？人间真有阿罗汉吗？人间没有阿罗汉吗？有人证悟三乘菩提吗？没有人证悟三乘菩提吗？这就称呼为‘疑结’。”

【“彼云何名为‘戒盗结’？所谓‘戒盗’者：我当以此‘戒’生大姓家、生长者家、生婆罗门家、若生天上及诸神中，是谓名为‘戒盗结’。”】

语译 “为什么称为‘戒盗结’（又称戒禁取见，非戒取戒的意思）呢？所谓‘戒盗结’者：我应当持这种‘戒’，来生能出生于尊贵种姓的家、出生于有福德的家，出生在修行人的家，或者生在天界及诸神仙之中，就称呼为‘戒盗结’。”

【“是谓比丘：有此‘三结’系缚众生，不能从此岸至彼岸，犹如两牛同一轭，终不相离。此众生类亦复如是，‘三结’所系；不能得从此岸至彼岸。云何此岸？云何彼岸？所谓此岸者：‘身邪是！’彼岸者所谓：‘身邪灭是！’是谓比丘：‘三结’系缚众生，不能从此岸至彼岸。是故诸比丘：‘当求方便，灭此三结。’如是！比丘当作是学！”尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】

语译 “所以比丘们：因为有这‘三缚结’绑住众生，令众生无法从轮转生死的此岸，到达解脱的彼岸，就像是两只牛同绑在一付拖架上，两只牛终究无法互相离开。这类众生也是如此地被三缚结所绑住，以致于无法从此岸到达解脱的彼岸。什么是轮转生死的此岸？什么又是解脱的彼岸呢？所谓的此岸：就是‘身见’啊！所谓的彼岸：就是‘断了身见！’所以比丘们：因为有这‘三缚结’绑住众生，令众生无法从轮转生死的此岸，到达解脱的彼岸。所以诸比丘：‘应该要寻求方便法，灭除这三种结使。’就像这样！才是比丘们应当要努力修学的啊！”当时，诸比丘听佛所说，都很欢喜的奉行。

正觉同修会的学人开悟“明心”，就是找到“如来藏”这个“本际”，找到“本际”以后发现“祂”根本不是我（因为祂没有“蕴处界我”这种体性），却又不能说“祂”不是我（因为“蕴处界我”是由祂所出生，祂恒而常住，所以是真我），对照于五阴、十八界“我”的虚妄无常，“身见”就断了；不再认定五阴世间为我、为我所有。我见断了以后相信有佛，相信有解脱，相信有涅槃（涅槃就是本际，二乘涅槃就是阴、处、界灭尽的状态），相信有 佛说三乘佛法。相信可以证悟三乘菩提，相信有阿罗汉的果位可以证得。相信有出家人、婆罗门在修行，相信众生有过去世的五阴、现在世的五阴乃至未来世的五阴，而且生生不断直到涅槃。相信我的五阴，需要父精母血为缘才能出生，不会无因无缘突然出现。相信众生都有一个虚妄的我，随业妄生妄灭。相信众生也都有一个真实我不生不灭，疑见自然就断了。