正觉电子报第29期 钝鸟与灵龟（连载四）.......... 平实居士

钝鸟与灵龟（连载四）

平实居士

争执法统正宗者，事属平常，谓禅门中人即使真得悟入，亦不过初果及七住菩萨位尔，未入薄地而薄贪瞋痴，更未断除五下分结，故若争执法统正宗者，乃是极为平常之事。乃至不应出现于禅门之争执事件，竟亦有之。有文为证，譬如《法门锄宄卷一》明载：“昔者圭峰〔宗密〕欲立荷泽为正传的付正，抑让公〔南岳怀让禅师〕为旁出派徒。”意思是：以前圭峰宗密禅师想要建立荷泽神会为六祖正传的付与正法者，而想要压抑南岳怀让大师成为旁出的门派宗徒。

悟错了的圭峰宗密禅师，落入一念不生的意识境界中，根本未悟，却极力推崇荷泽神会为六祖的嫡传门人，特地贬抑深悟而且明显是更为正统的六祖传人南岳怀让禅师为六祖一脉旁出之人。然而荷泽神会北上京城底定禅门宗旨，纵使有大功于南禅，而其悟境绝难比拟于南岳怀让大师；而且怀让大师本是当代公认为六祖之亲传大弟子，六祖也如是承认，无可争议；但圭峰宗密却想要大力争执，如是极荒唐之事，古已有之；由此可见争夺 克勤先师之传承法脉正统者，屡见于古来各代，非唯晚近二百年方有；是故编造大慧之虚假故事而贬抑之，不但是事所必然者，亦是古已有之，本来平常，无足为怪也！

亦如古德所云：【才高谤起，法盛魔强，此草堂以为妙喜南迁之兆也！因思五祖谓能大师曰：“夫传法者，命若悬丝。”今妙喜帖中后语“勿使天魔知之”，又设巧便矣！可不慎哉！】是故大慧名震南宋初年，光辉掩蔽师兄虎丘绍隆，大荫自家子孙，而虎丘一脉又懒于度众，致令虎丘之传承者不易广摄四众；又因为虎丘门人住持天童山，不得不兼弘默照禅；后来即因为默照之法难以悟得如来藏，故于虎丘后第五代就落入离念灵知心中，自然门庭渐渐寥落。虎丘后人门庭寥落之后，不思门庭寥落之因由，不思检讨离念灵知心之错悟，不思求证离见闻觉知之如来藏妙义，却因心中不服而逐渐编造故事以谤施恩于虎丘一脉之大慧宗杲。然而此事本是凡夫易堕之心行，亦是凡夫继承者常有之心行，无足怪之。然而后世学人不知缘由，随同谤之，则将与虎丘后人一般同有过患，不利自身道业，抑且有损无量后世正报、依报；今日平实当以悲心据理言之，欲免有人再生斯过、自误道业。

又，今时诸人勿再踵步古人后尘，一心专在法脉传承上用心；当以实证正法、荷担如来家业，令祖宗宗门正法久住、广利人天为要；假使有人仍继续以法脉表相传承得得自许者，斯人必是尚未实证般若正法者；以是缘故，无正法实智可依，只能依草附木，徒以法脉传承表相示人。所以者何？谓法脉表相传承之争执，于己于他皆无所益；既有闲暇，何不用心于法道？而汲汲营营于法脉传承之事相，徒劳片心，更增纷扰，自他皆无所益，谓之为愚人，不亦宜哉！

由以上所举种种禅史事实记载，即可证知一项事实：后世住持天童山之虎丘后人，编造种种事相以谤大慧者，始于第五代弘扬离念灵知之痴绝禅师；然而编造大慧罹患背疽而亡等事，极力排斥大慧宗杲禅师，则是始于明末崇祯年间之天童山圆悟法师，非于宋、元，亦非明朝初叶、中叶之时即有也。今有其文可证此说：圆悟法师于明末继承天童山道场，特地写作及梓行《辟妄救略说》，将虎丘绍隆列为宋朝 克勤圆悟大师之最主要传承者，不承认大慧宗杲禅师为 克勤大师之主要继承人。他于卷八作如是言：

录曰：【〔克勤圆悟禅师〕示杲书记《临济正宗》：“自马师、黄檗阐大机大用，脱罗笼，出窠臼；虎骤龙驰，星飞电激；卷舒擒纵，皆据本分绵绵的的。到兴化、风穴，唱愈高，机愈峻：西河弄师子，霜华奋金刚王；非深入阃奥，亲受印记，皆莫知端倪；徒自名邈，只益戏论。大抵负冲天气宇，格外提持；不战屈人兵，杀人不眨眼，尚未彷佛其趣向；况移星换斗，转天轮、回地轴耶？是故示三玄、三要、四料简、四宾主。金刚王宝剑、踞地师子，一喝不作一喝用；探竿影草，一喝分宾主，照用一时行。许多落索，多少学家抟量批注；殊不知：我王库内无如是刀，弄将出来看底，只眨得眼；须是他上流，契证验认。正按旁提，须还本分种草，岂假梯媒？只如宝寿开堂，三圣推出一僧，寿便打；圣云：“你恁么为人，非独瞎却者僧眼，瞎却镇州一城人眼去在。”寿掷下拄杖，便归方丈。兴化见同参来，便喝；僧亦喝，化又喝；僧复喝，化云：“你看者瞎汉。”僧拟议，直打出法堂。侍者问：“有何相触忤？”化云：“是他也有权、也有实。我将手向伊面前横两遭，却不会。似此瞎汉，不打更待何时？”看他本色宗风，迥然殊绝；不贵作略，只钦他眼；正要扶荷正宗，提持宗眼。须是透顶透底、彻骨彻髓、不涉廉纤，迥然独脱，然后的的相承，可以起此大法幢，燃此大法炬；继他马祖、百丈、首山、杨岐，不为忝窃尔。”〔以上为晚明圆悟法师录自《临济正宗记》之文〕

救曰：〔“救曰”二字以下，则是晚明圆悟法师所说〕妙喜〔大慧宗杲〕为佛果〔克勤圆悟大师〕得意上足，兹录以《源流承接》，不能载，存此篇以见。意云：夫透法而后忘法，世间技艺且尔，况无上觉道耶？今之拨无宗旨者，若未渡而焚舟；泥于名相者，若忘渡而恋筏。二者俱病，惟此篇足以起之。老僧据潭吉“谓妙喜为佛果得意上足”，兹录以《源流承接》，不能载；存此篇，以见意。暨佛果总论中近代师承，有若演之于师〔有如法演禅师之有弟子克勤〕，师之于杲〔有如克勤禅师之有弟子宗杲〕者乎！而不及我虎丘〔然而竟不曾提到我的法脉先祖虎丘绍隆禅师〕，读之不觉毛竖〔读后不禁怒发冲冠、身毛都竖立了起来〕。……。汉月〔法藏禅师〕妄攀高峰为得心之师、觉范为印法之师，真师则临济；正若世间无父之子，认三姓为父亲；遗臭万年，唾骂不尽。今救中既谓源流承接〔如今我写的《辟妄救略说》中既然是讲禅宗源流的承接〕，岂可不顾源流、仰扳妙喜夹杂于其间？〔又怎么可以不顾真正源流的虎丘一脉，却把大慧宗杲仰扳于源流记载中？〕是潭吉又一杂种也〔这正是潭吉这个人确实是杂种的另一个证据也〕。昔佛果将归蜀时，因应庵华欲随入蜀，亲嘱其见彰教〔虎丘绍隆〕。如潭吉所云，佛果何故赚应庵而不指见妙喜耶？且妙喜于卫所，亲书偈以寄应庵云：“坐断金轮第一峰，千妖百怪尽潜踪。年来又得真消息，报道杨岐正脉通。”何为者耶？若我虎丘隆非佛果得意上足，岂惟佛果不当嘱应庵往见而虎丘出应庵〔编案：妙喜当时远在闽南，并被皇帝与秦桧以文书禁止接引学人〕，妙喜亦不当谓杨岐正脉。尔时一切人又不当并称大慧、应庵为二甘露门矣！可见潭吉逆种无知，是个极炎凉的光头俗物，故以从人学底技艺，喻人人本具无上觉道，泥于名相，忘渡恋筏。……又如示我隆祖云：“五祖老师平生孤峻，少许可人；干嚗嚗地壁立，只靠此一著。常自云：‘如倚一座须弥山，岂可落虚、弄滑头谩人？’”亦为老僧证据；汉月等，咬古人言句以为宗旨，老僧要将极粗一棒，直打他到底。】

此乃虎丘一脉传至明朝时之后人，即是晚明住持天童山之天童圆悟法师，他堕于离念灵知、见闻了了之意识境界中，对于大慧语录中多处主张“法离见闻觉知”之说，极为反感；由此缘故，心中不服大慧禅师之为 克勤座下重要继承者，乃依应庵、万庵承袭自绍隆虎丘禅师，转承 克勤大师者为正脉；对于 克勤大师特著《临济正宗记》正式传付法脉与大慧宗杲，却未正式传付法脉给虎丘绍隆者，心生不平；但因不便对 克勤大师有所评论，乃针对汉月法藏与潭吉二人将大慧列为 克勤之主要传承者，大表不满，故有此段《辟妄救略说》中之粗俗文章流传也！此殆虎丘一脉后人，于清朝年间，以晚明所编大慧患背疮而亡之故事，再增补为大慧探望天童宏智禅师重病送终故事之肇端乎！

然而《救》中所说， 克勤指示应庵往访虎丘绍隆求悟，而不指往大慧处求悟一事，是否即可引证虎丘为 勤大师之嫡传？未免太过牵强。若此说可以作为嫡传之证据，则 勤大师指引更多人习法于大慧而得悟者，岂非亦可引证大慧为 勤大师之嫡传？是故晚明之圆悟法师所说者，实可斟酌商榷也！

二者，大慧被贬在南瘴之地，闻知 克勤大师有应庵法孙出世弘法时，心中大喜，期望大师之法可以大弘；他心中绝无点滴私心，乃特地作偈流传而崇隆之，欲其大力弘扬 克勤老人之宗风，故作“报道杨岐正脉通”之偈语故意公开流传之，以利应庵禅师之住持正法于中原也！非但如此，并将 克勤得自五祖法演而传与自己之杨岐方会祖师法衣，转赠应庵禅师，以彰其法正真无讹，如是崇隆虎丘一脉传人。如是以祖衣授与虎丘绍隆之弟子应庵，岂非更加分明的显示大慧才是嫡传？否则 勤大师为何将极重要之杨岐方会祖衣传与大慧？而不传与先前悟入之虎丘绍隆？

大慧极力支持应庵，非唯写偈大力赞叹应庵，并将最珍贵的祖衣法宝赠与圆悟法师之祖师应庵禅师；然而晚明时之天童山圆悟法师，不明事理，竟然完全忽视之，并且恩将仇报，极力诋毁大慧，并将大慧支持其先祖应庵之事，取来反证为“大慧不是克勤正宗”之证据，无智若此。是故，大慧被虎丘一脉五百年后之传人，编派为背疽烂坏、破洞苦痛而亡者，其故事之发展轨迹，岂无蛛丝马迹可见？

复次，晚明之后，始见传说大慧宗杲患背疮者，都非禅史之记载，而是肇始于明末崇祯三年天童山圆悟法师所造《辟妄救略说卷八》“天奇本瑞禅师”条下，是以语言对答之方式创造此说而记入语录之中，本非禅史记录之说：

【宝峰嗣，南昌钟陵江氏子。年二十，随父商于颖州；偶厌世相，遂信步至荆门，礼无说能公，披剃为沙门。令看“万法归一，一归何处”话。师乃遍参耆宿，昼夜坐禅。至随州观音寺，闻进长老会中度夏，见壁间有保宁广中竺警策一篇，师时持不语。每抬头，惟看中间两句曰：“沉吟是阿谁？举处是何人？”且看、且参，日久意深，觉山河大地林木池沼六根六尘，都来只是一个谁字。后与全首座往襄阳，偶闻妇人唤猪声；全说偈曰：“阿娘墙内唤哪哪，途路师僧会也么？拶破者些关棙子，阿娘依旧是婆婆。”全举了便行，再不回顾。师自念曰：“且不得直下承当便是乎！”行数程，犹恍惚不已，一日病中闻僧举大慧禅师发背因缘，豁然透得全公说偈之意。乃作颂曰：直下承当事不差，皆因分别隔天涯；若能返‘此’回光照，直下承当本不差。”】

天奇本瑞禅师误会大慧之意，落在能闻、能知、能觉之意识心上，以为能闻能知之心即是真如法身，然而他心中仍然犹疑不决，不敢承当；后来病中闻僧举说“大慧背疽发作，大呼苦痛”之“公案”时，方才认定极痛时之觉知心不起言语妄想者，便是真如法身，故说“若能返‘此’回光照”，“此”字即是指回光返照能知能觉之觉知心自己，落在意识心之中。如是自以为悟，误会宗门正理大矣！今由禅门正史查之，于明末圆悟法师此文写作流通之前，都无大慧罹患背疾之说，此即是初次有大慧禅师背疾传说落实于文字之记录也！时在明末崇祯三年。然而虎丘后人言语流传之说，亦有可能更早百年，当在晚明圆悟法师之前已堕离念灵知心之祖师在世时，即已可能开始言语流传，但未落实于文字书籍。

晚明天童圆悟传述大慧宗杲罹患背疾之说，并且落实于文字之后，其法孙于清朝《宗范》卷一，继之而载：【大慧杲云：“禅备众体，若只爱击石火、闪电光，谓说义理禅，教坏男女。”岂知波澜不阔，生死命根不断，则不敢如此四楞著地为人。我伊庵先生知其然也，编缉《宗范》一书，自参学以竟离垢，自利利他，叙秩井然；括引古德研究熏修各范模则，多取婆禅，尽力穿透，略不覆藏；毋论浅根薄质，览之均可依行发悟，惟须就明眼人印证而已。又以从朝至寝，明了意识主事，易杂昭灵窠臼，专提无梦想时主公语，导人入门，体会入微，匪孟浪郎君作略；衲捧读之，镜其苦心，随喜其普愿，谨揭化机变通之理，以抉韦编采集之幽衷，天下后世，其有同调者乎！无弃刍荛，证明斯偈，偈云：死后生前体若何，电光石火耳聋多；要知无梦无思主，磕破酣眠野鸭过。（道光乙未腊月望东川后学衲诺庵盘谈譔）】

以如是未悟凡夫之智，错认意识觉知心以为禅悟之正宗；更不知大慧与其师 克勤所言“击石火、闪电光”之真义，妄作虚评，以谤大慧禅师。然而大慧与其师 克勤所言“击石火、闪电光”之讨论言语，都非外人之所能知也！诺庵其人堕在意识心中，焉能知之？辄敢妄作如是语，以抑大慧，非是有智之人也！

晚明圆悟法师后人，亦因欲贬大慧之故，故于《宗范》卷一继续贬抑大慧云：【一湛祖枕子颂云：“四大无我心如风，个中谁是主人公？廓然扑落原无物，始悔从前错用功。”令补录，以便阅者对勘。至云门、瑞白位中诸祖，德隆望重，即腹胀、吐血身亡；与疏山倒屙、大慧发毒，同关报境。毋以意见有殊，妄存轩轾。一贯教中，禅宗顿圆，台宗妙圆；故知有后，兼须融会台宗。】如是而以意识心境，反对破邪显正之正事，以之妄度 克勤、大慧心腹，岂是智者之言？又不知天台宗之唯作佛法研究、判教，于般若妙法之修证、如来藏心之亲证，终无所成，终究只是画饼充饥之人，始终未入见道位中；以不知故，大力推崇曰：悟后兼须融会天台宗之宗旨。殊不知天台宗旨，一向落在意识境界中，斯可谓为智者之言乎？