【“阿难！犹如山水甚深极广，长流驶疾多有所漂，其中无船亦无桥梁。或有人来，彼岸有事，则便求度。彼求度时而作是念：‘今此山水甚深极广，长流驶疾多有所漂，其中无船亦无桥梁而可度者，我于彼岸有事欲度，当以何方便，令我安隐至彼岸耶？’复作是念：‘我今宁可于此岸边，收聚草木缚作椑栰，乘之而度。’彼便岸边收聚草木，缚作椑栰，乘之而度安隐至彼。如是！阿难！若有比丘攀缘厌离，依于厌离，住于厌离，止息身恶故，心入离定，故离欲、离恶不善之法；有觉、有观、离生、喜、乐，得初禅成就游。彼依此处观‘觉’兴衰，彼依此处观‘觉’兴衰已，住彼必得‘漏尽’。设住彼不得‘漏尽’者，必当升进得止息处。”】
语译 佛又说：“阿难！如同两山之间深广的大河，河水湍急不断地漂流诸物，河中没有船，也没有桥梁。如果有人必须渡河到彼岸办事。这位渡河人心想：‘这两山之间深广的大河，河水湍急不断地漂流诸物，河中没有船，也没有桥梁可以渡河。我必须渡河到彼岸办事，应该用什么方法，令我平安的到达彼岸呢？’他又这样想：‘我应当在岸边，收集许多草木绑成木筏，乘坐木筏渡河到达彼岸’。于是渡河人在岸边，收集草木绑成木筏，平安地渡河到达彼岸。就像这样！阿难！如果有比丘，心念：‘厌离五阴世间’，依止厌离之心，安住厌离的境界，五阴停止造恶的缘故，一心决定远离不善法，所以就离开欲界种种不善的恶法；能接触外五尘、能观察外五尘、离‘欲界’生、心喜、身乐，初禅就成就了。这位比丘依止初禅，观察‘觉知心’的兴起乃至于终究会消失的事实。比丘依止初禅，观察‘觉知心’的兴起乃至于终究会消失的事实以后，安忍于‘觉知心’虚妄不实，终究会消失的事实，比丘便可得到‘漏尽’功德。假设比丘不得‘漏尽’功德，也必定会提升境界安住。”
【“云何升进得止息处？彼‘觉观’已息，内靖一心，无觉、无观、定生、喜乐，得第二禅成就游。彼依此处观‘觉’兴衰，彼依此处观‘觉’兴衰已，住彼必得‘漏尽’。设住彼不得‘漏尽’者，必当升进得止息处。云何升进得止息处？彼离于‘喜’欲，‘舍’、‘无求’游，正念正智，而身觉‘乐’，谓圣所说，圣所‘舍念’乐住室；得第三禅成就游。彼依此处，观‘觉’兴衰，彼依此处，观‘觉’兴衰已，住彼必得‘漏尽’。设住彼不得‘漏尽’者，必当升进得止息处。云何升进得止息处？彼‘乐’灭、‘苦’灭、‘喜忧本’已灭，不苦不乐，‘舍念’清净，得第四禅成就游。彼依此处，观‘觉’兴衰，彼依此处，观‘觉’兴衰已，住彼必得‘漏尽’。设住彼不得‘漏尽’者，必当升进得止息处。”】
语译 佛又说：“为什么会提升境界安住呢？当比丘不再‘觉观’外五尘后，一心安静，不接触外五尘、不观察外五尘、生定、心有喜乐，第二禅便成就了。比丘依止二禅，观察‘觉知心’的兴起乃至于终究会消失的事实以后，安忍于‘觉知心’虚妄不实，终究会消失的事实，比丘便可得到‘漏尽’功德。假设比丘不得‘漏尽’功德，也必定会提升境界安住。为什么会提升境界安住呢？比丘不乐于‘喜’想，‘舍弃’喜心‘住于无求’，觉知心不昏昧，而能分辨法尘，自觉身有微细‘乐受’，这就是 佛所说：诸果圣人所‘舍念’乐住之处；第三禅便成就了。比丘依止三禅，观察‘觉知心’的兴起乃至于终究会消失的事实以后，安忍于‘觉知心’虚妄不实，终究会消失的事实，比丘便可得到‘漏尽’功德。假设比丘不得‘漏尽’功德，也必定会提升境界安住。为什么会提升境界安住呢？比丘灭了‘乐’、灭了‘苦’、‘可喜、可忧的根本’都灭了，不觉受苦也不觉受乐，‘舍念’的功夫成就，第四禅便成就了。比丘依止四禅，观察‘觉知心’的兴起乃至于终究会消失的事实以后，安忍于‘觉知心’虚妄不实，终究会消失的事实，比丘便可得到‘漏尽’功德。假设比丘不得‘漏尽’功德，也必定会提升境界安住。”（待续）
