藏密空性见之略评及殊胜如来藏之概述（三之一）.......... 正国(2)

复次，意识心现起，必须具足三种俱有依，才能在人间现起；若缺其一，必定断灭不现。三俱有依者，谓第八识、第七识末那、可用之五根身（四空定中只具前二），初入胎时，尚无可用之五根，意识必定不能现前，试问由谁执持名（第七识末那）色（受精卵）？经言：“识缘名色，名色缘识”，此识即是第八识，第八识才具有大种性自性功德，只有祂才能藉母血为缘，摄取四大，变生色身五扶尘根及五胜义根，历经五、六月才能五根完整，快者必须历经四个月，才有此世全新之意识初次出生；故知前世意识不能来至今世，今世意识不能去至来世，因意识不能入胎故，只有意根与如来藏才能入胎故。

复次，阿罗汉入无余依涅槃，名（第七识意根及前六识）色（色身）俱灭，一切法空，十八界都不存在了，若无“名色依、名色本、名色习”之涅槃本际──第八识独存，应成断灭空；则二乘圣人之入无余依涅槃，与断见外道所说无异，解脱道佛法即成无益戏论矣！是故 佛不许比丘说“漏尽阿罗汉，身坏命终，更无所有”，故知第八识才是一切法的根源。

《大乘密严经》云：【佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶；如金与指环，辗转无差别。】意为：“佛金口宣示，法界的根源──如来藏，就是阿赖耶识，无慧而作了恶分别的人，无法知道：如来藏即是阿赖耶识。如来藏与阿赖耶识，同样含藏无量清净的无漏有为功德及所显示无漏无为的功德，差别在于，因位阿赖耶识还具有有漏有为的染污七转识种子，及不圆满的无漏有为功德，只要修除阿赖耶识的阿赖耶性（见、思惑）就转为异熟识，修除异熟识的异熟性（尘沙无明惑），就转成无垢识──如来清净藏，但其心体仍然还是原来的阿赖耶识心体；就像黄金经过工匠打造，就成为各式各样的金指环，从黄金到各式各样的金指环，本质都没有差别，还是原来的黄金。”

佛于《楞严经》云：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃无漏真净。”意为：“在寻觅如来藏阿赖耶识时，如果是在能知能觉的这个心上面，去把能知的心找出来，当作是常住真心的话，这就错了。因为能知能觉的心，是无明的根本，是轮回生死的根本，所以能见能听能觉能知的一念心不是常住真心，不是常住的如来藏。如果很清楚的知道，而且看见了那个离见闻觉知的心，那才是涅槃本心，也是佛所说的涅槃妙心，实相无相的无漏而真实的清净心。”

3.藏密宁玛巴敦珠“法王”于《觉悟之道──生与死的禅法》“开示”：【“觉性究竟是甚么呢？”觉性即是空性，即是与大乐不二的空性；也可以说，大空与大乐相融即是觉性。诸佛认知大空与大乐同时生起的觉性，由是得究竟解脱。……意的本来状态原是空的，所以显示出无碍的空性，可以任由种种相状，生起觉性的领域之中。意的自性为真空，但相状则为妙有，能认识到这二者，我们就可以住于中道。这即是微妙甚深的佛法。中道生于意之无作意的本性中，以及一切相状的真实本体觉性中。我们应尝试这样做，则一切功德都会由此而生。……】

辨正：《唯识三十论》云：“阿赖耶识……相应唯舍受”，受有苦乐忧喜舍受，阿赖耶识真心从无始以来，从不领受苦乐忧喜受；意识妄心行善修福，得大富贵享福，生起乐受、喜受时，阿赖耶识真心仍不起一念贪染，不生喜乐受；意识妄心造五逆罪，未悟谓悟，造大妄语业、误导众生，死后下堕地狱受尤重纯苦，当意识大苦，心中常忧时，阿赖耶识真心仍不起一念厌离，不生忧苦受。只有第六意识妄心能与五受全部相应，妄心爱染于喜乐受，生起贪，妄心厌离于忧苦受，生起瞋；阿赖耶识仍恒现清净行舍性，不起取乐舍苦之念。而敦珠“法王”所说的觉性，很不幸的正是意识心，正是六尘有所执取、有所领受的觉知心，都是六尘中的妄觉之性，这觉知心因为大妄语及误导众生而在死后落入地狱中时，一定会与苦受、忧受时时相应，不是永远都与舍受相应的常住真心──如来藏──阿赖耶识心体。所以他所说觉知性、警觉性，都只是意识心的心所法，证明他仍然未断我见。

复次，受心所能领纳大空与大乐，想心所取像了知大空与大乐，大空与大乐是意识心“受心所、想心所”的所行境界，受心所、想心所为第六识心王的心所法，落入我所中，尚不是第六识心王，又怎会是第八识的真如本觉性呢？能现观阿赖耶识真如性的七住位佛子，都不会认同“法王”的认知，更何况是诸佛！

亲证阿赖耶识真心，能现观七转识、十八法界是虚妄无我，能现观阿赖耶识心体不生不灭，能现观阿赖耶识所显无漏无为的法性：无我性、清净性、真实性、如如性、涅槃性、无分别性、无生灭性、寂静性、无取舍性、无烦恼性、无执性，因此转舍七转识“依他起性”所起的“徧计所执性”，而转依阿赖耶识“圆成实性”，修除阿赖耶性（烦恼障），断我见、我执；修除异熟性（所知障），断尘沙无明惑，而得究竟解脱之大菩提果。

4.密宗红教“法王”敦珠宁波车“开示”“大圆满的开示”：【要将心放在心的本来面目上，离开无明之造作，不落入能取所取，此时明空无执的“明觉”自然就呈现出来。就像虚空的云消失了，自然而然的呈现出“明”的样子。这种离垢之明觉，即是大圆满之核心，也是三世诸佛之心要。……将心松弛下来，不起善恶取舍之分别心，进入没有希冀，没有疑虑之境，坦然而住，当下赤裸明空之明觉自然生起。……外界变化万千之现象，本自解脱，本不须刻意去修正。若将心置于明觉之原状，一切现象自然融入空性之中。但亦不可执住“无物去执”之心，因为此时仍是起一种限制之心态，仍是一种妄想。要超越境界，呈现出明空无执之明觉。】

〈大圆满极尊心要〉：【阿 法身本净甚深明……即根本上师之比吗拉密扎；白色，鼻尖帜有无生之阿字……上师欢悦，化光融入眉间，入喜旋中，变为白色明点，中有阿字。】

辨正：藏密一切“法王”错误认取意识自心之无取有舍为本来面目。虽似无取，其实有取，仍取诸五尘之法尘相及自心之心相；虽似有舍，实无舍，仍未舍弃意识喜好之领受。静坐澄心时，意根缘法尘净相，第八识流注明空之无表色种子及意识种子，出生意识去分别所生的明空“明觉”，这就是“自心取自心”的意识虚妄分别，这即是密宗大圆满法之核心，却落在我见中，与凡夫无异，怎会是三世诸佛之心要？触证第八识如来藏，现观祂从本就不分别六尘，对善恶美丑明暗从不取舍、从不分别，无时不刻都显示无我性、清净性、涅槃性，这是自始至终都不改变的，这才是三世诸佛之心要。

5.藏密宁玛巴敦珠“法王”于《大幻化网导引法》‘且却’〔编案：藏文，义为立断〕“开示”：【即于此前念已灭，后念未生之中间，显露赤裸之心。唯此一法，就是佛之意趣，亦可说为佛之秘密。……对外境所现之色相，明而空，空而明，明空不二，而明空双融。对内心所了别者，显而空，空而显，显空不二，而显空双融。于此中间，既无存留之心，若舍若取，两俱无有。于是而了别之心，是赤裸裸，光脱脱。明了之见，自性空而明显，以观照焉。是时之心，于过去未来现在，不起分别。于是此心，由本来之清净见，生起智慧，而从未发现之本来面目；因之而赤裸复现；如此就是本来面目矣。……由是应知妄念之生起与对治，均是妄念，不必断之。喻如水上写字，写与汩没，是同时者；妄念亦然，其生起与解脱同时也。盖妄念一起，即观察之，妄念无根，转瞬即灭，故起灭同时。】

辨正：藏密一向认为一念不生或是离念灵知心，是 佛的无上密意，因此开示：“前念已灭，后念未生之中间，显露赤裸之心”，认为就是佛之意趣，亦可说为佛之秘密。但是 佛于经中从未如此开示，难道藏密的佛与显教的佛不一样？藏密祖师都不知、不证第八识如来藏，执取前念已灭、后念未生中间之定境法尘，以其中的知觉心为实相心，这种以一念不生之定境作为禅悟，禅宗祖师斥为野狐，怎能掩蔽天下有智之人耳目？如果生灭性的妄心觉知心，入定就可转为真心，出定又转为妄心，那么这个真心就是变易心。醒来时祂出生了，眠熟、闷绝时就断灭不在了，这个真心就“有生有灭”，违背《心经》“不生不灭”的开示，这么简单的道理，都已被 佛大力破斥过了，怎能诬赖为“佛之意趣”？怎可说为“佛之秘密”呢？

复次，妄念纷飞时，只要以意识之证自证分来觉照意识之自证分，其妄念相分自然消融，自然显现空明无念，呈现“了别之心，是赤裸裸，光脱脱。明了之见，自性空而明显，……妄念无根，转瞬即灭，故起灭同时”，这就是“反观观自性、反闻闻自性”的过程，都是意识心返观自己的过程与现象；此乃“自心取自心”，正是意识心，落在我见之中；藏密祖师对空性知见，一脉相传，如此肤浅，有何胜妙可言？竟然说是比显教佛的法义更胜妙，岂不是颠倒说法？

6.玛尔巴上师大手印六不口诀：“不修不整不散乱，无寻无思住自然。”

辨正：《大集经》云：“一切诸法无觉无观，无觉观者是名心性。”《八识规矩颂》云：“〔第八识〕性唯无覆、五徧行”，佛地前第八识空性心，不与五别境（欲、胜解、念、定、慧）相应，故从不起“欲”修行，也从不起“欲”修整；从来不起念，所以也无“不散乱”之定相可得，也无“寻（觉）思（观）”之慧相可得；般若系列经典又称第八识为“无住心、不念心”，如《金刚经》云：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心；若心有住，即为非住。”祂从来无住，不是修定以后才变成无住；祂不住内，不住外，不住中间；不住有为，也不住无为；祂不住于善，也不住于恶；祂不住于定，也不住于乱；祂不住于自然，也不住于肉团心支打内，岂有住相可得？

然而玛尔巴说的前念已断，后念不起，此时清楚明白、一念不生，正是意识对五尘的有觉有观境界──离念灵知心；且不说这个境界仍然与五尘相应──仍住于五尘中而非无所住；纵使他证得第二禅而入二禅的等至位中，不触五尘了，也仍然落在觉知心的法尘境界中，所以祂正是意识妄心，因祂存在时一直都与五别境相应，所以是生灭的意识心。祂与欲心所相应故，不愿舍离清楚明白，一念不生的境界；祂与胜解心所相应故，知此灵知心确实离念；祂与念心所相应故，知此灵知心于串习境不会忘失；与定心所相应故，意识心能专注于无念的定境；与慧心所相应故，离念灵知心于无念中仍可分别五尘及定境法尘。所以玛尔巴所证的真心显然仍是意识心，不是第八识如来藏，他仍然是未断我见的凡夫。

无寻无思者即无寻无伺，寻伺者，依据《大乘百法明门论解》：【寻谓寻求，令心匆遽，于意言境麤转为性。伺谓伺察，令心匆遽，于意言境细转为性。二法业用俱以安不安住身心分位。……并用思之与慧，各一分为体。若令心安即是思分，令心不安即是慧分。】可知寻伺是意识藉慧、思心所，寻求或伺察事理，初禅中寻伺可以现行，二禅未到地定中仍有伺现行，已断粗分别（寻）。二禅以上等至定境中，已无寻伺现行；虽离意识相应的计度、随念分别，没有表义名言；仍有自性分别、显境名言，可以清楚分别定境法尘，了了分明。第八识从不寻伺诸法，没有显境名言，也不分别自识所生的表义名言。

7.大宝“法王”自生金刚之《大手印愿文》：【不为作意修观所垢病，亦离世间散乱缠绕风，无整安住于自然，愿得善巧护持修身义。……无贪著故大乐续不断，无执相故光明离遮障，超于意识任运无分别，愿无间修离勤之修持。】意思是：【以觉知心安住于不起观，亦不作意的情况中，自然的安住下来；并且不贪著于交合时的射精之乐，所以能长久安住于交合的乐触中，使乐触不中断；在这种乐触境界中安住而不执著射精时的极乐，即是无贪著、无执著相，如是使觉知心常住于一念不生的快乐清明境界中，就离开昏暗而无遮障了！这时不执著意识觉知心自己，任运的住在乐明境界中，不对以外的任何境界起分别。法王应该发愿如此不间断的修持“远离外法的分别”。】

辨正：《八识规矩颂》云：“〔第六识〕三性三量通三境。……相应心所五十一”，第六识与定心所相应故，系心一处，就有定相可得，妄念纷飞，就有散乱相可得，故与定乱二法相应；与苦、乐受心所相应故，领纳顺境就生乐受，领纳逆境就生苦受；与明、暗色境相应故，意根触觉明现前、心光焕发的法尘境，意识觉知心就产生光明觉受，反之则生过暗觉受。第六识也能造作善恶无记等三性业行，与贪瞋痴相应，则造恶业；与无贪无瞋无痴相应，则造善业。密宗“法王”以第六意识修成双身法中的空、乐、明境界中的觉知心或离念灵知心，虽能暂伏烦恼，一念不生，仍须长时保任，相续生起无修、无整、空乐明、自然安住的影像。并且，这种密宗“法王”的境界，其实仍是贪、取、执著，并不是离贪、离取、离执著。

只要境界风吹，意根之无明浪掀，猛利烦恼现前，空、乐、明觉知心或离念灵知心，立即失去空乐明、轻安的觉受，远离十一善心所，与贪、瞋等烦恼或失念、不正知、散乱等随烦恼相应，转为散乱烦恼心，因此《八识规矩颂》云：“〔第六识〕性、界、受三恒转易”。可见第六识随时随地会被境界烦恼风、无明业浪，改易祂的善恶无记性，转变祂的苦乐受，改变祂的定乱。这种体是无常，性不坚实的虚妄第六识，怎能立为真常的实相法？二乘学人都须断除“以意识心为实我”的我见，二乘无学须断除“以意识心为实我而误认空乐明、离念灵知心境界及一切境界为真我、我所”的我执，才能证有余依涅槃；也要灭尽十八界，才能入无余依涅槃，密宗“法王”沾沾自喜的乐明境界都必须舍弃，才是真正的解脱。二乘人尚且知道意根、意识的虚妄，大乘学人进一步要破参证悟第八识，否定意识心及意识相应的境界相，但是号称更胜于大乘的密宗，怎可执空乐明觉知心或离念灵知心等意识变相，作为空性实相心呢？