第76集三归五戒始修学(八)

[菩萨正行(二)] 发表时间： 2015-04-22 08:19 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

吴正洁老师

各位菩萨：

阿弥陀佛！

欢迎继续收看《三乘菩提之菩萨正行》。延续上一个单元，我们要把剩下的上一集念过的经文短短几行，再把它简单的把它稍微带过去一下，解说一下。

“是菩萨道”，菩萨具足如是四法之后，上一单元所说的，如实的修行，如实的作意之后，还要莫忘要保持这样的正念：要知道这样子一个《优婆塞戒经》现在讲的这样子一个戒，这个戒已经不是很单纯的三归五戒的杀、盗、淫、妄、酒的五戒了，是指我们从五戒一直讲来的这样子的如法住、非如法住，四种修，三种坚固、三种不坚固，乃至现在的菩萨要具足四法，能够坚固、能够趣向菩提；依这样子的一个心得决定，以这个心得决定为自己未来无量世所依、所遵循，绝对不违背于它，这是这里所说的戒，要记得这个是广义的戒了。这样的戒，特别是已经是深心的发下四宏誓愿，虽然还未曾断我见、明心，可是依这样子的对于佛菩提道绝对不退转的这样子一个戒，这就是“佛菩提道的初根本地”。菩萨从大悲心生，是指想要离苦得乐，自知苦、自欲离苦得乐，亦知他苦、亦欲他离苦得乐；因为自他不二，全部都是我们如来藏中出生的这一个自性众生；更何况从现象界来说，一切众生皆曾互为父母兄弟姊妹，怎么只可以作这一世的孝子而不作永远的孝子呢？菩提道初根本地依于这样，这就是戒，这个戒不是很狭义的五戒。

而“如是戒者”，像这样子一个心净戒，又叫作初地、又叫作导地。初地、导地，其实就是说，从菩萨初发心，能够继续的不断地引导你，引导你向何处而行呢？向真正的、究竟的平地、等地、慈地、悲地而行；这些平地、等地、慈地、悲地，就是诸佛如来——过去、现在、未来无量诸佛，他都所要走过的这些道路，就称为“亦名佛迹”。

“平地”，如来藏最平，不高不低。我们现在心性——妄心七转识，因为可能未断我见，可能未曾明心没有转依，我执还俱在，对于五欲五尘的贪爱都还有，心地经常不平；那我们要效法一些世俗法当中有一些很善心的，虽然未必是佛弟子，但大多数都是佛弟子，要铺桥造路，希望大家都能够走得很好；经典里面也有类似的这样一个菩萨，专门在平整这个地面，他平整的时候，也希望众生能够修学佛法，心地也能够平。

然后“平地”之外，还要能够“等地”，平等布施一切众生，这也是“等”。转依一切如来藏（虽然还没有实证），转依一切众生都是各有如来藏，都由如来藏所出生，如来藏平等，所以我们要慢慢地远离人、我、众生、寿者上的不平等见，而平等的布施，而对众生平等的持戒，而平等的忍辱于众生。这是刚刚有讲过的，虽然你是大富大贵之人，能够修习忍辱，不会说：“我是董事长！你这小小工友，你居然不知道我是董事长！我在门口，还让我等了那么久！”类似这样子的。乃至之前有菩萨们听过了，国父——所谓的孙中山先生，他曾经要进入一个演讲的会门的时候，这个看门人不晓得他是国父，把他挡了下来，让他等了很久，最后才能够有因缘进去；看门人知道他是国父后，吓了半死！可是国父主动就找他、安慰他；这也是我们刚刚类似讲的，虽然孙中山并不是一个真实的佛弟子，不过我们方便以世俗法的例子，来解说刚刚那一个等地。等地，主要就是因为你有初地、有导地、有平地的、有依四宏誓愿要修佛菩提道的，要成就佛法；也知道要以明心、以见道，以证得这一个最平、最等、最慈、最悲的、一切诸佛所依的这个如来藏，为您所一念慧相应明心的对象，乃至明心之后修学别相智乃至道种智、成就一切种智的这样子的一个所依的，你要悟前、悟后都要转依。如来藏平，所以我们心也要平；如来藏一切平等，一切众生平等具有；如来藏出生五蕴十二处一切法，如来藏不管是出生哪一界的—欲界、色界、无色界的—有情身心，他都是平等对待，依业报、依法毘奈耶而平等运作。

然后平等，如来藏最慈，如来藏最悲；慈则予乐，悲则拔苦。转依如来藏而断我见而明心，乃至我们说，不讲那么高层次，以目前一个初新学的优婆塞，都知道发下四宏誓愿的菩萨从大悲心生。悲要拔苦，比较困难，因为你必须入于苦处、难处，你本身也是生在苦处、难处，就好像你要去帮一个可能菩萨掉到粪坑里面——三界火宅粪坑里面，你自己要进去拔他的苦。慈比较容易，比较像是锦上添花，不是说像那一个悲的这样的雪中送炭。“亦名慈地、亦名悲地”，从最基本的一个优婆塞入门来讲是这个样子。

从这样子一个“如是戒者，亦名初地、亦名导地”，一路这样子引导我们过来这个戒，从三归五戒、八关斋戒，乃至包括所有的律仪戒，乃至最上的、无上的菩萨戒——成佛大戒，摄律仪戒、摄善法戒，特别是最重要的摄众生戒，也就是所谓的饶益有情戒，这都是依于所谓的佛性常住、孝顺心、慈悲心而发，终究我们就能够循着诸佛如来所走过的这个迹——道迹，而能够成为一个成就我们佛地的果位。那能够这样子作，当然就一定会知道，戒是一切功德的根本，戒也是福田之所由。“以是因缘”，因为这样的缘故，所以有智慧的人应该要受持，不要去毁犯。从最小的三归五戒的五戒，乃至不管是在家、出家的这些八关斋戒、沙弥、比丘尼、沙弥尼、式叉摩那尼、还有这个比丘这些所谓的三坛大戒，这些出家的戒，我们都不可以毁犯，才能够具足道戒，逐渐具足修学三乘菩提，乃至以大乘佛菩提为依归，这条路才不会走不下去。

底下的经文，我们来谈到这一大段的话，基本上是佛在讲污戒跟净戒，何谓污戒、何谓净戒的道理。我们经文简单地先挑重点说一下。佛说了：【复次，智者又作是念：“戒有二果，一诸天乐，二菩提乐。智者应当求菩提乐，不求天乐。”】“《优婆塞戒经》卷六”这也是我们提醒菩萨们，不能当佛法当中的不孝子——不能当定性声闻人。你无妨现在修学的是声闻法、缘觉法，可是你要发心：“我必定是要回小向大，我必定要以大乘成佛，我必定不只要度这一世有缘的众生，我还要度过去世乃至未来我成佛之前，所遇到的无量无边的父母、兄弟、姊妹、亲友乃至一切有情众生。”依这样的精神，这是菩萨戒、心地戒的精神，是所谓的佛地佛性常住、孝顺心、慈悲心的精神；换句话说，先当菩萨，再扮演任何所有的身分。

那戒有二果，我们刚刚讲到，第一、这个系列第一个单元有讲到有报有清净，就是解脱清净的果，就是五果当中最后一个果。可是也提醒菩萨们，千万不要把这一世所修集的福德，因为自己的不正确知见，而不知道要回向于佛菩提道的福德资粮之功德，却把这样子依于遵守戒而造作的这一些福德善业，却回向于诸天的快乐！而不晓得要回向于菩提去实证，特别是佛菩提实证如来藏“真常、真我、真乐、真净”佛地所证的涅槃四德真实快乐，就是所谓的佛性四德或是说如来四德。这一段《优婆塞戒经讲记》的重点就是在这里。戒会造就两种果：一个是诸天的乐，一个是菩提乐。前者就是我们一般提醒菩萨们的，所谓的轮回当中世间的世俗的福德；后面是三乘菩提相应的功德。记得！我们每一天造作任何善事，在回向发愿的时候，菩萨们应该都知道，四种修里面的所谓的修集福德，如果要把它具体的说，就是所谓的礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向。您这一天在临睡之前，您礼佛、供佛了，您要跟佛禀白了，您带着忆佛念入眠，您在这个礼佛、供佛，然后把这一天所造作的相应的佛菩提善法缘、善法事，可能会产生的这一些福德果报，未必是今世报或来世报，你都要记得要回向、发愿于来世乃至这一世可能有断我见、有明心、有见性，乃至未来世相应于大乘佛菩提成佛的一个功德，这才是真正的在修集福德，佛菩提道的福德是真实功德。

佛在底下的话又提到了：我们应该要远离把这一个福德回向于世俗的有灭的、有生的之乐；要回向于最后转依如来藏清净法身的无上菩提的真常、真我、真乐。所以我们受戒以后，所不应作者就不应作，所不应思的就不应去思，不是只有在身口上去严格规范自己，乃至在思想、在脑海当中的这些所谓的“口行”；因为口行，并不是诉诸于语言文字声音的、别人听得到的才叫作口行，脑海中的这些妄想妄念，也都归属于口行的范围。因为菩萨守戒，不是只有在身上守、在口上守，菩萨是“摄心为戒”，心地上触犯的就算是违戒，就应该自责其心，在佛前忏悔，不应该有这样子一个染污种子，再让它落谢回去，再让它加强它的习惯性，来遮障自己。

那除了不应作、不应思之外，还要不可以懈怠、懒惰，不可以乐于睡眠，不可以有念恶觉观，不可以像我们之前单元有讲到的发邪恶誓愿，乃至于从事于不正当的、伤害众生物命的这样子的一个职业；如果这样子作，那你就是污戒；你把自己所受的这一个三归五戒的五戒（就狭义来讲），乃至你之前依四种修，你要发菩提心四宏誓愿，以菩萨戒、以菩萨的饶益有情戒要摄受众生、摄受佛土，以此为戒的这个戒，你就染污于它，虽然不是舍戒了，可是已经染污于它了，戒已经不清净了！好像一个人刚洗完澡，又去玩了泥巴，去沾了这个五尘客尘烦恼了，那就是非常不如理的事情了。

那佛又讲了底下的：【若受戒已心生悔恨，求人天乐多诸放逸，不生怜愍，是名污戒。】“《优婆塞戒经》卷六”很简单来说，你受戒以后：“我是菩萨人了！我要成佛！”后来听到菩萨难！要三大无量数劫；乃至别人、乃至所谓的这些别人的干扰、恶知识的干扰：“唉呀！大乘非佛说，小乘佛法就是佛法的一切！八识？第七识、第八识都是从第六识出生的，都是所谓的细意识。那大乘佛法只是差别在福德多一点，其实我们要求解脱，只要修那个小乘人的小乘法四阿含就够了！”因为像类似这样的恶因缘，或是自己本身的福德不足现前的贫穷：“我都供养佛了，福德怎么都没有？这个供佛没有什么福德，不用修学什么佛法了！”不了解因缘果报的道理，不是有因直接就有报，中间还要具足很多的缘；不是早上插秧，晚上就收割。这些道理不能信受，可能产生疑了，然后自然就不会如实修行，产生放逸，对众生自然不信受业报，也就不会怜愍可怜的、需要你帮助的众生。不会说像刚刚所说的，菩萨具足四法能够坚固菩提，自己虽然贫穷了，终究还能够挤出一块、两块；自己能够吃一碗饭，还会挤出三分之一碗、半碗的给更贫穷的众生有情。如果像这样子受完戒以后，心生悔恨，不求菩提乐了，转求人天乐了，这个都叫作污戒。

然后以下，佛又说了：【若畏贫穷，若为恐怖，若为失财，若畏作役，若为身命，若为利养，若为爱心，而受禁戒。】“《优婆塞戒经》卷六”换句话说，你种种的当初受戒的原因，事后检讨起来，你是怖畏贫穷，譬如有人说：“你去受戒的话，我就来雇用你当员工。”“你受戒的话，我就每天一个便当给你，你不用怕饿到了。”“你现在是乞丐没关系，你跟我三归依、守五戒，我每天都供养你饮食、衣服。”如果是因为这样而受禁戒；乃至说为了恐怖，譬如人家拿刀恐吓你；譬如说为了怕失去钱财。或是说畏作役：以前还是那一个封建时代的话，出家的话您去受这个比丘戒、比丘尼戒，您可以远离劳役，因为国王是圣王，即使他没有实证，我们方便的尊称他是圣王，因为他信受佛法，他依于这样子的佛经里面讲的道理，他不让这一些出家众出来跟平民百姓一样服受劳役；可是有一些平民百姓，他却不是为了要修学佛法，他只是畏惧被国家征召去服役，去劳碌生命。或是说乃至于为了利养：“国王是信受三宝的佛弟子，那我若是信受三宝，国王跟我是师兄弟，国王或许会对我另眼相待，会特别提拔我。”乃至说最后“若为爱心”：我要追这一个女孩子；或是我的老公、我的老婆用这样子的来逼迫我（信佛教），我实际上我没有想要去（信）。这一些问题，我们就不去说了。总归一句，佛禁止我们因于这样子的种种畏于贫穷、因于恐怖、失财而来受禁戒。乃至像这样接受了禁戒以后，对于戒、对于戒相应的菩提道能够让我们实证菩提道的道理，乃至相应于禁戒能够让我们远离三恶道、往生到恶处的道理，对于因缘果报产生了疑惑，半疑半信，不是清净的信心；没有这样的建立，当然也不会如实精进地去修，对于恶法有可能就会犯，或犯、或不犯；对于善法或修、或不修，乃至就是停顿下来不修，这都叫作污戒。那污戒的话，讲到这里。

我们再来看看，在净戒的部分，佛又是如何来开示我们？佛说了：【善男子！若人不乐久处生死，深见过罪，观人天乐、阿鼻狱苦平等无差；怜愍众生，具足正念，为欲利益无量众生使得成道，为具无上菩提道故，为如法行故，受持是戒，心不放逸；能观过去未来现在身口意业，知轻知重，凡所作事先当系心修不放逸，作已、作时亦复如是修不放逸。若先不知作已得罪，若失念心亦得犯罪。若客烦恼时暂起者，亦得犯罪，若小放逸亦得犯罪。是人常观犯轻如重，观已生悔及惭愧心，怖畏愁恼，心不乐之，至心忏悔；既忏悔已，心生欢喜，慎护受持，更不敢犯，是名净戒。】“《优婆塞戒经》卷六”那这一边要讲到的道理，之所以会把这整段长经文念完，因为净戒很重要！如果你知道如何清净持戒，让这个戒永远清净下去，心地戒——菩萨戒心地戒，你这一个心地，这个菩萨戒所依的如来藏，所要证的—实证—佛地果位的这一个第八识心，能够受熏持种的如来藏第八识心，他的清净的种子就越来越多。因为菩萨们也都知道，所有的戒，所谓的戒体，都是指如来藏中持的相应于当时身口意造作，所持的、所建立的这一个戒体，就是种子，是依如来藏而有戒体可说。

好！那佛说了污戒，如同我们之前所说的；净戒又是如何呢？当然是反其道而行。污戒之人必定是贪着五欲境界，污戒之人必定是乐于生死过咎，乐于着相，乐于在人相、我相、众生相、寿者相去建立财色名食睡相，建立我得他失、我高他低，建立相对的一切境界相。而在上面就如同一盘棋子，先有五蕴、十二处、十八界生灭法出现了，有黑子、有白子，种种的白子物质色法，种种的白子产生了这些色法上面的表色、无表色、显色、形色，建立了这一些这样子的一个田，这样子的一个围棋的形。深着过失之后，因为在五尘境界上不能离相而乐于着相，乐于建立人、我、众生相之后，所以张开眼睛根尘触，不见五阴生灭法，而马上在生灭法上落于剧情，落于这个人男人、这个人女人，这个是漂亮男人、这是漂亮女人，这是有钱、这是没钱，这个对我好、这个对我坏，完全落于五尘客烦恼的现前运作，这样的着相，当然就是所谓的“乐住生死，不见过罪。”这样的众生，当然也不会去说要“观人天乐、阿鼻地狱苦，两者平等无差。”人天之乐，终究没有解脱，仍有轮回，天人终究要五衰相现，要堕落到地狱。乃至经论里面讲得很清楚，天帝释因为天人五衰相现了，明知自己要下堕到人间去了，又依于他目前有那样的神通，知道要往生到驴胎了，要堕落到畜生道去了，赶快求取能够修集福德，能够免于堕落到畜生道的道理；最后有善知识告诉他：“归依于佛、归依法、归依僧。”于是广修供养，依于他目前还是天帝释之天身这些福德，赶快归依于佛，自称为三宝弟子，广设供养；而能够在一时之后堕入驴胎，在驴子一不小心践踏了主人的瓦器，被主人鞭打了之后，这个驴子里面的这个驴胎，就因为这样子流产了、死掉了，马上又恢复成为天帝释之身。这样子的一个道理，就了知到所谓的人天之乐，世俗人所谓的人天之乐，其实如果没有办法解脱生死，终究还在轮回当中，终究难免你有一世因于身见、我见，因于还是着相，因于贪爱五尘境界相，贪爱于人、我、众生、寿者相的运作，于中不见生死过咎，当然不知何谓涅槃安乐了；这样的着相、这样的执着，您即使今世是色界天人，乃至你欲界天人继续享受五尘的快乐，你天人五衰相现，你堕落到三恶道，三恶道当中的地狱，地狱当中的阿鼻地狱；那你眼前的受乐，结果终究是要往这个地狱去，这两者从广远来看，从长劫来看，还不是堕在轮回当中，有什么差别？原因就出在于不了解这是世俗乐，所谓的一个人天的福报是所谓的世俗乐，而不是前面所说的菩提乐。

能够了解这样的过失之后，你转过来讲，又能够对于众生这样子的不具足正知见，对众生身处轮回当中不知轮回之苦，你就能够悲愍自己又能够悲愍他人，自己想要求离苦得乐，也希望众生离苦得乐；越来越信受轮回，不只要孝顺这一世的父母，要慈悲这一世的兄弟姊妹乃至子女；又深知只有三宝、只有戒，才是真实解脱轮回之因。当然就自己也愿意去奉行持戒，去修学这个四种修，也愿意今世的父母兄弟姊妹依这世的善缘，你扮演菩萨之后，再来扮演儿子；扮演菩萨之后，再来扮演丈夫、夫妻、兄弟。而依于要大爱——菩萨大爱的精神，不是只爱这一世，而是要永远永生永世的大爱，来让众生成就佛道，这才叫作菩萨的大慈、大悲、大爱。

那时间的关系，我们先演说到这里，下一个单元再继续。

祝愿各位菩萨福德智慧增长，早证菩提！

阿弥陀佛！

本文标签：五戒(133)三归(26) 本文关键字：三归,五戒,

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