吴正洁老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看《三乘菩提之菩萨正行》，延续我们之前讲过的，再一次先提醒菩萨们：我们这一边的电视节目，主要就是作为平实导师《优婆塞戒经讲记》的一个导言。就好像您去一个风景名胜地区，您绝对不可能只满足于一张简单的薄薄的简介、一个简单的地形图简介，您就以为说到此一游了。所以希望菩萨们，您最后还是要能够去请阅平实导师的《优婆塞戒经讲记》，比较深细的法义如实听闻之后，如理思量，然后如法修证。预祝菩萨们都能够如实的至少断我见，乃至有因缘能够明心而能够地地增上。
回到我们的演说的内容，在底下的经文演说之前，我们就无妨先把这一个单元所要说的，简单设下一个标题，它叫作“非如法住”vs(就是相对于、比对于)“如法住”。何谓优婆塞是如法住？何谓优婆塞非如法住？我们先把经文简单念过，我们再来解释一番：【若优婆塞不能习学如是所说，轻慢比丘，为求过失而往听法，无信敬心；奉事外道，见其功德，深信日月、五星、诸宿，是优婆塞不名坚固如法住也。若优婆塞虽不自作五恶之业，教人作者，是优婆塞非如法住也。若优婆塞先取他物，许为了事，是优婆塞非如法住。若优婆塞典知官津、税卖估物，是优婆塞非如法住。若优婆塞计价治病、治已卖物，是优婆塞非如法住。若优婆塞违官、私制，非如法住。若优婆塞自不作恶，不教他作，心不念恶，名如法住。若优婆塞因客烦恼所起之罪，作已不生惭愧悔心，非如法住。若优婆塞为身命故作诸恶事，非如法住。】“《优婆塞戒经》卷六”
我们先把这一边的“法，如法跟非如法”简单地再解说一下：“法，如法”这里的“法”当然是指佛所设下的一个戒的法，所谓的法毗奈耶。法毗奈耶不是佛所设，佛出世、不出世，这个如来藏运作的道理，譬如说您造作三恶道相应的恶业，您就会往生三恶道；并不是有哪个佛、哪一位神、哪个天人来指定这样子的因果律。可是这边的如法、非如法，一方面我们因为要成佛，要相应于如来藏的一个运作的道理，不要去违背他之外；我们更重要的是在我们修学初始入门的阶段，还未证如来藏之前、没办法转依之前，我们要如实地依于要能够修证初果所必须要转依的四不坏净：也就是对于三宝、对于戒的信心。对于三宝当中，佛宝所说的法宝，法宝当中的戒律的部分，属于我们优婆塞所应该要遵守的部分，乃至僧宝当中这些出家众，依于佛宝、法宝而为我们讲说的“应该要如实地去作一个菩萨优婆塞该有的身、口、意行”这样子的演说、一个制约，我们都要如实地去听受。
经文里面说“若优婆塞不能习学如是所说”，换句话说，你是优婆塞的，您知道要亲近善友，您也前往善友所在，至少在出家这个部分，您前往寺庙里面僧坊去亲近这一些僧宝。可是对于您所面对的这些僧宝，他既未诽谤大乘法，他没有说大乘非佛说，他没有说小乘之法是一切的佛法，他没有说佛就是阿罗汉，乃至他至少严守戒律，他未必多闻，可是他能够依自己的身行、口行，而让我们起于对于轮回解脱生死的信心一个模范。那么我们对这样的比丘，都必须要很恭敬，不仅是恭敬于供养，还要恭敬于服侍，依他所说而行，来慢慢调整自己的身、口、意行，让自己越来越清净。反过来，您如果是轻慢比丘，您前往这个寺庙僧坊，听闻这样的比丘或者是比丘尼说法，你心里抱着的目的是：“我要鸡蛋里挑骨头，我所知、所闻甚广，我是多闻；虽然我是在家居士，我多闻，那我就是要去看看你说法当中有没有什么过失，我就是要去找你的毛病，我再去你的寺庙僧坊听法。”像这样子一个态度，完全没有信敬心，完全没有信奉三宝，没有恭敬三宝的信心，那这样子当然绝对不是优婆塞该有的行为，这当然是非如法住。
经文底下又说“奉事外道”，除了刚刚那样的过失之外，你是三宝弟子了，就如同之前《优婆塞戒经》经文在〈净三归品〉，清净的三归依那一品里面讲到了，我们三归依之后，三宝弟子是绝对不可以奉事外道的。去听闻外道所说之法，依于外道所说的修集福德的法；乃至外道所说的邪法，说那样子可以解脱生死轮回，那样子可以生天；奉事他所说之法，去崇敬他、去供养他、去依他所说而行。“见其功德”，认为他所说是有真实的功德法，是可以出离生死轮回痛苦往生善道的。如果这样子作的话，一个三宝弟子就不能称为一个真实三宝弟子了。那同样的，不如法住除了是说“奉事外道，见其功德”之外，如果我们深信日月、五星、诸宿，这样的话，这个优婆塞就也不叫作坚固如法住了。换句话说，如同前面的〈净三归依品〉所说的：三归五戒之后，你要深信一切众生的因缘果报，往生善处、恶处去酬偿这一个善果、恶果，都是由于往世的自己五蕴、十二处、十八界里面的七转识，依之而有的身、口、意行的造作而如实酬偿，储存在自己的如来藏，而不是别人的如来藏；所以别人的善业，不是我来受善报，我的恶业，别人不会去受恶报，深信轮回果报的道理。深信这一世的贫穷、这一世的怀才不遇、这一世的种种祸害不幸，并不是由于日月、五星、诸宿所导致的；有这样的正确的见解，当然就不会说还要随顺于世俗人一样，去算命、去崇奉太阳神、月亮神、去算一下紫微斗数，以为这样子的话，可以让我去了解自己在这人生当中，我要去往哪一边走，或是有什么方法来帮我消灾解厄，乃至能够帮我赚钱，去崇拜财神爷；而不了知所谓的财神爷也只不过是三界当中，甚至不是天道，而只是鬼神道当中的一个天神而已；应该不是讲天神，应该讲鬼神，是大力鬼神。
我们继续再看下去，“若优婆塞虽不自作五恶之业，教人作者，是优婆塞非如法住。”有一些人，他或许对于轮回有怖畏，可是他对于法却不如实知，对于法遍满也不如实知。他以为“我自己没有造作，我不杀人，可是我教唆他人，或是说我设计让别人去自相戕害”，他用这样的方式，自己不自手、不亲作，他不自手亲作这个所谓的杀、盗、淫、妄、酒；可是他教导人作，是方便教导，或是说背后运用一些阴谋诡计，好让人家如他所愿，而去造下这样的犯了五戒的一个恶业的话，像这样的优婆塞，这就枉称为三归五戒的佛弟子了。这样的作法当然也不是如法而住，没有安住在三乘菩提——要让我们趋向涅槃解脱安乐、趋向于清净寂灭的这样的法而住。
“若优婆塞先取他物，许为了事。”乃至于后面的“若优婆塞典知官津、税卖估物。”典知官津、税卖估物，譬如说，你是官方的一个当铺的好了，因为现在来讲的话，就类似像这样子的一个职位，比较相应于《优婆塞戒经》所说的。官方的一个当铺，因为贫穷、因为急需的关系，把自己重要的东西、宝贵的东西，典在一个官方的当铺。结果你依某一些方便、你依某一些自己的利益，你提早或怎么样的把它先估卖出去了，这样子的行为当然是非如法住。乃至于先取得他人的东西以后，东西先拿来，我再帮你办事情，就是看钱办事，有钱能使鬼推磨；完全都不是依于这样子的一个正当的职业的精神，作我该作的事情，而必须先收钱再办事。这个在跟众生的相对当中，已经是有违犯了一个菩萨要广结善缘、要摄受众生的一个慈悲的心性了。再来，刚刚是如果你在从事官职方面，你要小心，免得非如法住。你从事百工行业的时候要小心，不要先取他物才能够许为了事，以免沦落为优婆塞非如法住。
同样的，如果您的职业是一个医生，您是一个医疗、医业、医药的从事人员，您要小心，不可以“计价治病、治已卖物”。计价治病，以我们现在来讲，以台湾地区的话，我们说有健保，并没有所谓的计价治病的问题，因为这是政府官定的，作什么样的处理，自然申报怎样的费用。这里的计价治病，主要是说大小眼，明明是这个病人，在他所能的范围内，你能够去帮他治疗了，你却抬高价码；或是说因于某一些的计价，因于自己的一些偏执，而在这个金钱的费用上面去作斤斤的计较，而不是以医生治疗病人的天职为要务。乃至于更甚之的“治已卖物”，这种行为的话，就我们现前所见，因为时代的关系，我们经常有一些传销的一些事业，这种传销的事业，以菩萨来讲，并不是太适合于去从事。如果您是优婆塞，您又是当医生，您不仅是计价治病，能够好一点的医药，你却因为自己要多赚一点钱而亏损病人，乃至于提高自己的医药费用，先讲好要多少钱，我再来帮你治病；类似这样的事情之外，您治疗好了，还纯粹是为了自己能够有多的盈余、多赚一点钱，而不是真实为了病人的健康，而你去卖了一些世间的一些所谓的保健食品、营养食品，这些食品到底是不是真实对这个病患好，自己也不是很确信！可是反正对自己好，金钱先落袋为安了嘛！像这样的精神而来从事这样的医疗行业的话，这样的优婆塞已经违背了我们前面所说的“众生无边誓愿度”菩萨从大悲心中生的精神了。虽然现世的话——现在世的话，你福德或许会积聚得比较快、比较广；然而对自己身为一个“人”的福德，乃至后世能够修学佛法的因缘，其实是在伤害自己，这当然是优婆塞非如法而住了，是远离涅槃安乐而趋向于生死过咎犹不自知了！当然要小心，避免有这样子的一个行为。
接下来经文又说：“若优婆塞违官、私制，非如法住。”违官、私制，就是违背官方的规定，私底下又制作的一个方式，非如法住。这当然是依于您是一个公务人员您在官方作事，或是您是一个私人，都有不同的现代的一个可以举的例子；我们就举个例子好了：“违官、私制”，譬如您是一个出租车司机，您是优婆塞，您违官私制，你去自己动手脚，在这计程器上面动手脚；或是说您是一个卖东西的人，所谓的轻秤小斗，都是要亏损对方、亏损众生的什么？财物、金钱。为了什么？为了增长自己的财物、金钱。那这样的作法，不止是违背戒，乃至于有所谓的“不与取”的一个问题存在。这样的优婆塞，既然都对于财、色、名、食、睡有这么浊重的贪爱，他绝对不可能能够如实的对于五乘教法，乃至对于三乘菩提，能够落实于实践。由小看大，我们说反过来“防微杜渐”，我们必须要在自己不管是从事哪一个行业，都要小心不要犯了这边经文所说的非如法住。
底下的经文，相反的，佛告诉我们，刚刚所说都是非如法住，什么叫作如法而住呢？如果一个优婆塞——一个居士男，优婆夷—居士女—当然也是同样的精神，佛法并不重男轻女，我们这边只简单的而举优婆塞来作一个解释，佛也是这样的精神。佛法当中不重男轻女，佛法当中说：“一切众生皆具如来智慧德相。”都有如来藏、都有妙真如性。如来藏非男、非女，轮回这一世成为男、女，那是众生自己的触、受、爱、取、有，自己造作的业，怨不得别人。佛法当中，如果转依如来藏而来修证成佛，如来藏非男、非女，佛法当中一切众生平等；不只是男、女平等，因为你有如来藏、我有如来藏，如来藏平等平等，乃至畜生，乃至地狱里面的那些受苦的有情，都是一样平等。所以我们才说真正平等的宗教是佛教。世俗人所以为的三界唯心、万法唯识的意识，不是佛法当中真实三界唯心、万法唯识的如来藏——第八识；是世俗人自认为的三界唯心、万法唯识，因为对世俗人来说，没有了意识，这个三界万法就不存在了。依于这样的生灭法、不生不灭法，只有佛法讲对了，所以我们才有之前的三归五戒——归依佛、归依法、归依僧；因为佛把不生不灭法、把生灭法，也就是正觉总持咒的第一句跟第二句“五阴十八界，涅槃如来藏。”如实讲对了，所以才能够依此而建立正确的能够解脱生死轮回、能够解脱烦恼障乃至所知障，证得一切种智的佛菩提，乃至其下的缘觉菩提、声闻菩提，这样子的佛法、佛教，才值得我们去真实三归。而依于佛所设的戒，我们去如实遵守，这才是回到我们这边所说的“如法而住”。不管是优婆塞、优婆夷，都应该要如实地依于他的如来藏平等平等，所出生的五蕴虽然不平等，可是所熏习进去的三乘菩提法却是可以平等的，依之而修；这一世是女生，下一世可能是男人，下一世是男人，有可能后后世又变成女人，佛法当中才是真正的平等。
回来我们这一边，“若优婆塞因客烦恼所起之罪，作已不生惭愧悔心”，那叫作非如法而住了；乃至于“若优婆塞为身命故而作诸恶事”，这也是非如法住。这些经文、这几行经文所说的是什么？我们来解释何谓“客烦恼”？客烦恼，简单来说就是由于客尘。客尘，我们说有主就有客；主要的烦恼就是指我们刚刚之前四宏誓愿所说的“烦恼无尽誓愿断”，而指称它的分段生死所相应的烦恼障，这主要的是心性的障碍；有时候又说是这些根本烦恼的心所，乃至这一些随烦恼—大随、中随、小随烦恼—的心所有法，这些烦恼不会因于你睡着了，就从你的如来藏当中无端的消失了。你是主人，住在这个旅舍—这个客宅—里面，五根身是我们这一世的客宅；因为下一世，死亡以后这一个五根身—这一个色身—不会去带走。可是这一些心性烦恼、这一些相应于一念无明的烦恼，这个不叫客烦恼；客烦恼，如同刚刚说的是客尘而起的，就是你根尘触，在这一个我们生活的欲界人间的这些境界，而有这些财、色、名、食、睡，乃至于五根触五尘产生五识，而有的这一些饮食、生活，或是所谓的亲情、爱情、财富、名声、地位、健康，这个有来有去，时时刻刻来来去去；而不像那些烦恼心性种子，储存在我们的如来藏当中，不会因为我吃饭、我睡觉、我生病、我变成植物人了就不见了；相对于那样子的烦恼，我们说这样子的根尘触现前的这些来来去去的五尘境界的财、色、名、食、睡的烦恼，我们才叫作客烦恼。如果一个优婆塞因为客烦恼而所起，经常因为我们一天生活当中，一清醒面对这个很多的众生，无量无边的众生面对的当下，我们开车、我们吃饭、我们找人家钱、我们买东西、我们去挑选水果、我们去百货公司买衣服，遇到的店员如何如何，彼此的身、口、意行的互动；如果你在这一种造作、这种互动的当下，产生了这一些客尘而引起烦恼，当然这个客烦恼所起的烦恼罪业，中间也脱离不了我们的这些根本烦恼，乃至随烦恼这些心所有法的一个同时的运作。那不管是如何，依于客烦恼所起的罪业，作了以后还不知道要生起惭愧之心、生起忏悔之心，不知道在佛前忏悔，自誓永不更犯，能够让自己慢慢地趋向于越来越清净、越来越像如来藏的无我心性，而反而不知道犯错了，犯了一个这样子过失的，不知道生起惭愧心、生起忏悔心，那这就叫作非如法而住了。
最后一行经文所说的“为身命故而作诸恶事”，刚刚是所有的人、所有的优婆塞都可能会面对的问题，只要生活在欲界、生活在人间，不可能不面对有根尘触的境界，不可能不有客尘的相对应；在客尘上不要去起客烦恼，起了以后要知道惭愧、忏悔，就可以叫如法而住了。这个是因为因应于人间的生活，我们又还没有证初果，我们没有二果、三果，乃至不是阿罗汉，难免会犯过失。可是反过来，这里所说的“为了身命故”，为了自己能够安身立命、为了自己能够增益财产、名声、地位，为了保护自己而来违犯了戒，对于众生作了—犯下了—很多的恶业、恶事的话，那这样子，不只不能够造善、不能够制恶，甚至还去造作恶事，这当然是非常严重的非如法住。就是以这一句而来提醒我们要小心，不只要止恶、要修善，更要很如实地依佛所制定的道理，而来说如法住的一个思惟修行。
今天时间的关系，我们就先讲到这里。
祝愿各位菩萨福德智慧增广，早证菩提！
阿弥陀佛！
