那问题既然是这个样子！六根、六尘、六识，六尘不用提，色、声、香、味、触它是刹那刹那生灭变化，它不可能记持五百世的业种不消失。你这世是中国人，下世是美国人，你这样子的五阴身，这样子的六尘境界法，根本不可能能够过往太平洋。那您六尘既然不可能记持业种，六识呢？很简单的道理，依唯识所说的“无心五位”，意识在这一个五个情况下，祂会断灭的。譬如说，在证入灭尽定，证入那一个无想定；乃至闷绝，以现在的术语来讲，譬如你车祸失血过多休克，或是过敏休克，或是说全身麻醉，意识断灭；乃至于你是植物人，可是你还有呼吸，还有心跳，可是意识很明显的是不现前的。换句话说，这一个前五识，乃至跟五识在一起的五俱意识，乃至在梦中的独头意识，或者散乱位的独头意识，很清楚祂是断灭之法。
既然这样子的六尘、六识都是断灭之法，六根里面的前五根又是断灭之法，那意根呢，又必须是无余涅槃之后的断灭之法。那如果连意根，很清楚的唯识里面说祂是恒审思量，无时无刻不在攀缘一法一法，在别别境界法当中恒缘诸法没有停止的。这样的一法，祂即是局部之法，换句话说，意根不是意识，意根不是那个色尘，十八界各个有它的界限，各个都是局部之法，不是圆满之法，不是全体之法；既然是局部之法，就必定是生灭之法，生灭之法本身都是依他而起之法，它怎么能够储存业种呢？
由于这样的相信，我们就应该要了解大乘所说的如来藏——第八识，这是轮回能够成就的；而我们所造作的善恶因，包括我这一世杀人，我这一世布施、行大布施，我这些福德果报，如果要隔五百世、五千世乃至五百大劫才能够兑现，我也不用忧虑于它可能造作的福德自己以后不能受用；当然反过来想，你也不用去担心，也不要想说我这一世造作恶业，未来世我不用去承受这果报。因为，能够受熏持种根身器的如来藏，这个大乘谛，这个大乘法所依，成佛之道所依的这个如来藏，祂是本来就存在的，不是因为 佛出世讲说这一个如来藏法，才有这个如来藏、这个真心存在；佛只是巧设这样子的一个施设的名言，告诉我们说这一个真心、这一个涅槃本际叫作如来藏，因为如来藏中藏如来。又告诉我们说这一个如来藏涅槃本际，这个本自具足了这个本来自性清净涅槃，祂又是第八识，因为十八界当中有七个妄心；虽然对小乘人只说六个妄识，因为小乘人不须证知意根、不须明心，他一样可以证入无余涅槃，只要意识心得决定，不愿意十八界法再生起；意识的心得决定也能够让意根最后心得决定。所以小乘人，最钝根的小乘人，当然不是指全部的小乘人，最钝根的小乘人，他一样可以不证知七、八二识，他一样可以证入无余涅槃。
那从我们这样子，刚刚这样子的一个演说，你就可以知道了小乘法里面也要信受轮回，你才愿意修学小乘法；然而离开这一个涅槃本际，佛在这个《杂阿含》里面说的这个取阴俱识，这样的入胎识——名色因、名色习、名色本这一个大乘三转法轮所说的如来藏第八识——阿陀那识，不要说大乘菩提，连小乘声闻人要证入无余涅槃，都会成为断灭，乃至根本不可能能够实证。依于这样子的道理，我们可以很清楚的知道，即使 佛没有在初转法轮、二转法轮很清清楚楚明明白白告诉我们第八识阿陀那识这个名相，并不代表这一个法界本来、实际的这一个法身佛，一切众生皆具如来智慧德相，本自具足、本自清净的这个真心不存在；祂不是因为 佛出世说法了才有这个真心，不是因为 佛没有出世说法就没有这个真心，因为轮回的本体还是在于如来藏所出生的一世又一世的五蕴。
好，时间的关系，我们就只能先讲到这里。
祝愿各位菩萨学法无碍，如意自在！
阿弥陀佛！
