第126集 谭崔密教（一）郭正益老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

我们今天继续讲这个“常见外道法——广论”。

常见外道法在中国非常的普遍，而且很多人都会误以为这个就是本来我们的心，以哪一个心为心呢？就是意识心，以为意识心的所有的境界，或是意识心的变相的境界，把境界当作是实体。那谭崔密教在这个过程中，它经过了很多演变，我们今天就来探讨一下，谭崔密教的缘起。

谭崔密教，在公元6百年左右开始崛起，它是随著印度的婆罗门教的一个支派而衍生出来的，这个婆罗门支派，我们叫作“女神派”。女神派是以女性来作为一个信仰的根本，它就是以这样来作一个和原先的一些男神教派有所区别，简而言之，就是一个众神或是神明的信仰。这和佛教是不一样的，因为佛教说一切的神，实际上都还是芸芸众生，一样都是需要救度的，一样都是凡夫，一样都没有清楚这宇宙人生的真谛。谭崔密教在开始的时候，透过这个女神教派的变种教派，为什么说它是一个变种呢？因为印度教的许许多多的派别之中，并没有人主张要作性爱的事情，不论是男女性爱，或是人与动物之间的性爱，都是被禁止的，不管人与鬼神之间的性爱也都是如此。

那谭崔密教呢，它在这之前的或所渊源的这个婆罗门的变种教派，我们叫作5M教派。5M教派这M是后来的称呼，因为他们吃鱼、吃肉、喝酒，然后吃米以及最后实践性爱，所以我们把它称为“5M教派”。5M教派它还是信奉这女神，只是它的性爱的这一个作法以及观点，有别于以往的印度宗教，所以我们把它称为它是一个变种的一个新兴教派。这教派崛起之后，它有一个分裂，一种就是以冥想，冥想就是说他冥想是跟女神来作性爱，但没有真正的真枪实弹的来作；可是另外一个左派，它就不完全是如是了，他们会男女一起来作爱，把这个行为当作是奉献给女神，把男女这个性爱当作是修行；他们会在晚上或是其他的日子，大家围在一起，然后这个地方就是他们实践性爱的场所。而且这个性爱的话，它比较为人诟病的是，它是你要跟每一位男众，或是跟每一位女众，跟这样的异性这样轮流来交媾，也就是说，它的本身、本质上并不是要追求修行，所以当时候也引起一些议论。但是因为印度的社会，它的风气逐渐的败坏，所以这个法门就变成流传下来，本来不是真正的修行法，却变成一个法门。这样的恶习慢慢的侵入到佛门来（就是有人到佛寺来出家，他把这个方法也带进来）。

5M教派的左派，他们有一个支撑，他们的理论就是说，有一些书籍出现于人世间，这些以我们来推测或是学者来推测，有可能是当时候的人，他们自己撰写的、自己杜撰的，但不管如何，这些书籍的出土，就使得5M教派得到一个理论上的根据和支持，这些书籍在印度教他们称为“往世书”。印度教是一个很广泛的一个称呼，印度教有非常多的教派，我们也可以称为叫“婆罗门教”，婆罗门教，他们在古典的这个书籍里面，对这个事情是三申五令的禁止，甚至包括食物他们都作一个很严格的禁令，为什么呢？因为婆罗门教他们希望有人能够修持到梵天，生到梵天的法。也就是说，他们要修持禅定，修持禅定的过程中，你必须要远离欲界的性爱，其中男女欲是最为人所诟病的，也会使得他没有办法证得这个初禅。所谓初禅，就是属于色界天的一个最根本的禅定，有了初禅这样的功夫，才有办法来世往生到梵天去，因此梵就是清净的。所谓清净，对这些修行者来说，就是远离男女的欲界爱，也包括色界天，因为他们并没有吃人世间的食物，所以他们的鼻子还有舌根，就是舌头的识的作用，就是鼻识和舌识，都已经不存在对食物的恋著了，只有剩下广泛称为身识，就是一些触觉等等。这样在这二根上，因此对于食物的贪著也不是他们所喜乐的。那今天5M教派它们来支持不断地喝酒、不断地吃肉吃鱼，这个就不是原来的婆罗门教所主张的。也就是说，这样的新兴教派在当时候出现以后，当然是引起社会的质疑，不过因为有往世书，就是说以前的修行人（或是以前的修行者），他们也曾经有这样的行为，当然这样就使得社会就没有办法在这个命题上，作一个很清楚的一个判定。

往世书出土以后，就使得以前的往世书，禁除这个爱欲的两边就起了一些冲突，然而这些冲突也是一样蔓延到佛教的寺院来。因为有些抱著这种性爱思想的人，他来到佛寺出家，他出家以后，他就阳奉阴违。佛教的戒律是不能够让出家众来淫欲的，不只是邪淫，连正淫都不可以，而且出家人本身就是没有什么正淫，因为没有真正的一个配偶。然而，谭崔密教这时候他们想到一些方法，他们崛起的时间，大致上也跟这婆罗门教这新兴宗教崛起的时间，大致上也相同，都在差不多是公元7世纪，那结束的时候，也大概在13世纪；而这个过程中，他们也仿造外道的方式去产生一些书籍，产生一些卷册卷宗，来符合他们的性爱思潮的思想。只不过这些法必须要很隐密，所以他们有秘密教的一个特质，就是说作男女爱的时候，必须要潜伏下来，不能让其他人知道，在这种情况下的一般人，就很难可以窥伺到底谭崔密教的宗旨，以及他们所作的一些事情，到底是什么？

当初这些书籍叫作密续，有别于佛经。密续的出现，使得谭崔密教在宣扬的时候，有得到很大的助力。因为密续，它是有伪装的一个色彩，它一样是说佛说，虽然是说佛说，可是它谈到许许多多的密语，包括莲花以及金刚（莲花，我们今天是了解了！莲花就是指女性的器官，然后金刚就是指男性的生殖器）。所谓的莲花和金刚，它必须要作一个和合，和合今天我们来看，就是要交媾。在这样的书籍出现以后，就使得佛教开始产生了一些变质，因为来到佛教寺院出家的这些密教人，他们本身也是非常努力来将佛法嵌入到他们的修学之中，他们的修学就是来苦读佛教的种种名相。这些人很聪明，他们有很好的辩论术，因此他们对因明也非常的了解，透过这样的辩论或种种，他们就慢慢地在寺院中占有一席之地，这样经过一两百年以后，所有的寺院几乎都被密教人所控制。到公元差不多8世纪的时候，这样差不多佛教就整个灭亡了！

所以印度佛教的灭亡，有的学者就说，就是因为在寺院发生了紊乱的男女关系所导致的。所谓这样紊乱的男女关系，就是说出家众并不像出家众，因为他们认为男女性爱是一个扎扎实实的修行，你若是一个真正的修行人，你就不会产生性高潮而泄精，或是说你有性高潮，但是你不会泄精。所以，当时候的这样的思想，就违背了 佛陀的戒律，因此他们自己称为这是“秘密教”，而这样的影响也会影响到后世。

然而在中国受到影响是比较不一样，因为密教的人士他们一样到中国来，来翻译许许多多的密续，其中唐朝有三位非常出名的翻译者，他们也是密教的拥护者，他们到了唐朝的京城，然后受到皇帝的重用，因此他们许多人都是国师（国师就是皇帝的老师）；因为皇帝信受道教也信受佛教，在这种情况下，佛教的许许多多的这些翻译，都是由国家来支持，因此他们被视为有修行的人，有修行的人就可以当上皇帝的老师，因此这样国师的任派以及任命种种，使得密教逐渐地提高它的声势。所翻译的密续相当多，有几百卷之多啊！在这种情况下呢，中国不免受到影响，只是中国要作这个灌顶的传法就变得比较困难，所谓灌顶是什么呢？就是实践男女的性爱。

男女的性爱对于密教来说，它是一个必经的过程，不论谁要当上师，乃至于说他们所说的法王，都必须要经过这个性爱的过程。性爱的过程，实际上就是要由上师来跟女子作交媾，然后再将两边的分泌的这一个性高潮的精液等等，再给弟子喝下去，喝下去以后这叫“秘密物灌顶”，又叫“密灌顶、秘密灌顶”。这样的秘密灌顶，就是整个传法的根本，然后再请弟子来跟这个女子来作爱，然后考验弟子是不是可以闭精不出（就是不要流出精液来），然后以这样来鉴定弟子的修行是不是如法。那我们今天从男女性爱的本质来看的话，实在是完全不能够苟同这新兴宗教的作法，但当时候这样的印度，实际上几乎都是在这样的思潮里面并没有改变，而且许多道场它认为这样修学的话，就是真正的大师，因为他可以忍耐而不会泄精。

那这样的法以我们今天来看，有没有其他的人是这样作的？有！日本有一个宗教，它就是在东京地铁它放出沙林毒气，而影响了几千人的一个伤亡的案件，这个叫日本的“奥姆真理教”；它的教主后来改名叫作麻原彰晃，他当然在事件之后就被逮捕了。那他的想法就是要恢复密教的一个光荣，所以他非常钦慕达赖喇嘛，当然达赖喇嘛并没有完全认可他们之间的师徒的关系。不过重点是，麻原他作了一些奇特的事情，包括他要弟子训练如何闭精不出（你要忍耐喔！看到一些喜欢的或是怎样的情况下刺激生殖器，那还要忍耐，忍耐不要有性液的流出），那这个都跟我们古老的修学是违背的。而比较像的是中国《黄帝素女经》的这些法，可是这些法在道教来说、或中国道家来说，还是属于旁门左道，不是真正的求取这个无生之法，或是无念之法，或等等修学之道，尤其在佛教，有一个这样根本戒律，是对于这样的欲念是禁止的。即使说我们回到刚刚所说的，婆罗门教古老的，不论是吠陀的经典典籍等等，对这些都是不能苟同，乃至今天即使密教提出来这种Kundalini（就是“瑜伽”，它又称为“灵蛇瑜伽”等等、“拙火瑜伽”等等），这样的法，在古老的Kundalini，实际上一样是禁止的。

也就是说，经过这些时代的迁变和转换，使得性爱抬头，以佛教来看，这就进入末法的时期，有人会到佛教的寺院来，改变了佛教原来的戒律，包括戒律的废弛、是不是会有定期布萨，已经被这些潮流所改变。我们今天来看到台湾，台湾许许多多的道场，多少都受到这个密教的影响，密教对于整个中国、台湾种种的影响是很巨大的；从早课开始，这些密咒就开始讽诵，而密咒它有一些根本，就是说密咒的本源到底是什么呢？我们可以看到翻译上有起头的字，叫作“嗡”或是“唵”，这些起头然后再以“娑婆诃”（就是我们说“莎诃”）然后作为结尾的密咒，这本质上呢，是从印度教婆罗门教过来的。因为当初他们希望来祈求鬼神的帮助，祈求鬼神让他们的愿望能够实现，所以他们在祈求鬼神时，前面要召唤，召唤的话就是嗡（吽、唵）这样来警觉；唵和嗡是中文翻译，在原来的梵音里面，叫作直接是嗡（就是O然后再加一个M，上面一个点），这样的召唤震动鬼神界，使得他们会来到会场，然后来到会场的时候，接下来的就是念祈求的事情。也就是说，这是婆罗门教当初的一个祈祷文，祈祷文以后再加一个莎诃（就是娑婆诃），娑婆诃的意思，今天有人说类似基督教等等或天主教说阿门，实际上并不是这个意思，然而这个原来的意思叫作，比较像是中国所说的“尚飨”，尚飨就是请大家来用餐吧！因为在祈祷的过程中，有准备许许多多的食物，包括肉类啦、酒啦等等，那使用香气的这个比较低劣的鬼神，他们就会食用这些香气等等，所以我们来看到这密咒的本质，并不是真正的佛教。

然后在这个祭祀的一个现场、供奉的现场，藏密呢（就是我们今天所说的藏传佛教）他们用了一个更特殊的方法，就是我们说的“大香和小香”。所谓大香和小香，就是属于人所拉出来的粪尿，这又是为什么呢？因为有一些鬼神，他没有办法享用香气，第一种鬼神是可以享用食物；第二种鬼神他只能够闻香，靠著香味来吃；第三种就是我们说的，他只能够吃种种不干净的食物，或是闻不干净的食物。所以我们来看到，我们就可以知道，这个谭崔密教的种种，似乎在这个世间是很没有如法的来作的，它跟佛教是有很大的差异。

好！我们今天就讲到这里。

阿弥陀佛！