36、与《广论》研讨班学员谈心(11)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:44 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　以此教判标准来考察历史上所谓“藏传”佛教，亦有真有假：宁玛、噶举、萨迦、格鲁四大派之根本教义虽有“八识论”与“六识论”的不同，于中观之传承亦有“自续”与“应成”二派之异流；然其实修之内容，皆共许“无上瑜伽”为究竟，也就是以男女双修之邪淫法为即身成佛之密要，虽美其名曰“欲贪为道”之“金刚乘”，并夸称其成就有超越于(应身佛）释迦牟尼佛所传之显教般若乘之上者；然详考其理论，则或以意识细心为第八识如来藏，或以中脉里的明点为第八识如来藏，或坚决主张第六意识为常恒不变之真心者，分别堕于外道之常见与断见而不自知；更由于不知不证真实常住的第八识如来藏之内涵，而转求于欲界低级鬼神之供养、身触之淫乐、观想拟像、气脉锻链 ……，以此种种世俗有为法之极致以为成佛；不仅全然违背佛说能生五蕴之如来藏正法的实质，更由于以外道法取代佛法，而成就了毁佛谤法的大恶业，是故，判为假藏传佛教。若依其教学传承而判，其以喇嘛(根本上师）为最尊最上，甚至以喇嘛为唯一的归依而废弃(佛法僧）三宝，是故格鲁派等简称为黄、红、白、花四个教派，实应正名为藏传“喇嘛教”。

　　可喜的是，佛菩萨不忍众生长期被笼罩于外道邪见之下，不知正统佛法之真实义，是故曾一度降生于西藏，创立了“觉囊”派，在祖师笃补巴与多罗那他的时期，虽随俗似有兼传“时轮金刚”法以为掩护，实乃依亲证如来藏之见地而弘扬“他空见”、暗中破斥双身法；其法教遍及藏、康、川各地，当时如来正法大有复兴之势，然不见容于上述附佛外道等四大派假藏传佛教；也曾与达赖五世所领导的教派同盟多次公开辩论，而大获全胜之后，却惨遭达赖五世的政治运作，唆使萨迦与达布二派以武力迫害与驱逐，诬指觉囊派弘传“如来藏他空见”为佛教的破法者，而彻底消灭于西藏。觉囊派主张“他空见”，认为一切有情皆有其真心本体--第八识如来藏；本体真实存在、常恒不变，才是真正的空性；一切现象皆由祂藉缘而生，世人所感知的外境，都是本体所现的影像；若离本体，即无五蕴及诸外境。而此本体本来真实“自有”，其显现于外的蕴处界等分别是“他空”，不是真实的自我，也就是依此本体之真而说为真实自我，因此而说五蕴等一切现象是缘起性空。这是完全符合佛法真实义，与初转法轮的《阿含经》、二转法轮的《般若经》、三转法轮的唯识诸经完全相同，不像红、白、黄、花四大派的法义与三转法轮诸经全部悖离，所以，历史上在西藏曾经大弘第八识如来藏心的觉囊派，才是唯一的真藏传佛教。

　　总而言之，可依是否“实证如来藏正法并弘扬之”而判别真假(藏传）佛教：

　　假藏传佛教(宁玛、噶举、萨迦、格鲁）中最知名的祖师如莲花生、宗喀巴等人及历代达赖喇嘛，无不以“无上瑜伽”男女双修法的乐空双运境界，作为其弘传修证之标的。

　　真藏传佛教(觉囊巴）之“他空见中观”如来藏法，依亲证如来藏之见地而弘扬八识论，并破斥“自续、应成”六识论之错误中观见，及密教无上瑜伽双身修法，破邪显正，是如来正法在西藏的昙花一现。后来，他空见之教义被达赖五世及其后代篡改、曲解、栽赃，并捏造了广修双身法之《多罗那他密传》以污蔑之；是以今日欲再觅觉囊派之正确的他空见如来藏法，已难可得也。

　　虽然如此，还是必须以如来藏正法为教判标准，严谨的分辨真、假(藏传）佛教，令今日乃至未来之一切学佛人普遍知之；一者、还我正统佛法之清净；二者、简除外道邪教之篡位；此后清浊分流，令普世学人知所抉择取舍也。[注29]

　　附录三

　　密宗之本质

　　密宗之本质，是双具邪淫与污秽之“宗教”，乃是与鬼神相应之“宗教”。余作此说者，其故有二：

　　一者，其“修行”法门，其实与修行完全无关，其本质乃是追求世间“淫乐之至乐”之世俗法--以淫乐之最强烈乐受及最长久乐受作为追求之终极目标，乃是令人永远沉沦于欲界之最低级宗教，所追求者是欲界中最最粗重之淫乐触受故。

　　二者，密宗所崇奉之“佛菩萨”，其实皆是山精、地祗、鬼神、夜叉、罗刹……等所冒充化现，故有种种颜色：五色佛、五色文殊、五色菩萨、五色度母等；显教与南传大师不知其谬，竟决议以五色旗为佛教之代表旗帜，无知至极。彼诸密宗之佛菩萨、护法神等，既是山精鬼魅……等所化现，故须用种种世间最污秽之物如大小便、淫液精液与酒，及众生鲜血、鲜肉而供养之，若以清净素食之物、乃至煮熟之肉类供养，彼则不喜。 [注30]

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　　[注29]：真心新闻网：<真、假--藏传佛教？> http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/259

　　[注30]：节录自平实导师著《狂密与真密》第四辑，第二十九节：双具污秽与邪淫之密宗，正智(台北），二○一○年十月，初版六刷，页一一六四。 http://books.enlighten.org.tw/bookcontent.aspx?bkid=263&pageid=181

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　　附录四

　　何谓“善知识”？

　　众生本来具有成佛的菩提种子，这些种子都在自己的如来藏阿赖耶识中，等到有一天遇到善知识，并信受听从善知识的教诫，而发大愿力誓度众生，透过身口意的磨练，努力修证大乘法的种种胜妙行，最后断尽了烦恼障及所知障，证得如来地的常住法身而成佛。修证菩提妙果是不会很难成就的，难就难在真善知识难值遇。因此，一切菩萨若想要修学胜妙大法的成佛之道，佛说有四种法，是学佛人必须知晓的：“第一要亲近善友、第二要听闻正法、第三要如理思量、第四要如法修证。”

　　亲近善友是此四法之首要，善友即是善知识；有了善知识，后三法才能依之而行，所以亲近善知识就显得特别重要了。如果亲近恶友，一开始就被误导了，哪来正法可听闻？随后所思量的都是恶法，不可能如理思量，又如何能修证胜妙菩提呢？但是，藏密学人都自认为已经亲近善知识了，却不知道那些所谓的“善知识”都不知道自己正是恶知识，正在误导学佛人随著他们走向学佛的岐路及破坏正法之路。所以，辨别真假善知识，是非常重要的前提。

　　第一目所谓善知识

　　学佛者听闻正法、建立正确知见，是很重要之事。而正法要从何处听闻？当然是从善知识处！所谓善知识者，是指过去、现在诸佛及大乘胜义菩萨僧，以及三藏十二部经律论等，都是善知识，这是以广义来说；但是部分大藏经中往往收录了许多未悟或悟错的古人所写的论著，应该将其排除在善知识以外。至于狭义来说，善知识是指七住位以上已经见道，开悟破参乃至已经有道种智的地上菩萨。这些贤、圣菩萨不但断我见，并已悟得空性心如来藏，已入实相中，他们都能为大众开示大乘实相法义，宣说第一义谛妙法，能令众生触证空性心如来藏，能助众生生起般若智慧而远离不如理作意的思惟与观行，故名为善知识。因此，真善知识必须有如下条件：

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