36、与《广论》研讨班学员谈心(3)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:44 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

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　　这才是“密教”真修实行的秘密，却为了推广而依附于具有公信力的佛教，把“男女双身法”的内容套上了佛教的名相与解释，以此诱骗信众，令彼不自知地由显(表）入密(内），成了外道邪淫法的实行者。因此，《广论》的“菩提”道，对佛法的理解与诠释错得离谱，因为这不是重点，而是诱因、前菜。

　　佛教的“菩提”是“觉悟”之意；藏传密教改成白菩提(男性所泄露的精液）及红菩提(女性行淫后的淫液或精血），成为“五甘露”之内容，并作为秘密灌顶的食物。其他如“金刚杵”、“莲花”说成男、女性器官，将烦恼的“有漏”、“无漏”说成精液的“有泄”或“不泄”；将行淫“性高潮”说成“即身成佛”。这些怪异淫秽的行为，都与佛法三乘菩提的修行或实证无关。密宗为了要修密而自设的菩提心，浅的说是以意识心生起利乐众生的作意；依无上瑜伽，则是指明点--白菩提与红菩提融合的液体，白菩提是男性精液，红菩提是女性淫液。宗喀巴《胜集密教王五次第教授善显炬论》说：

　　生起次第完成而想要进入无上瑜伽圆满次第，可用观想之法将菩提心变成明点(男白女红），将红白菩提从顶门降至海底轮(男女私处），藉二根而交合，此时，觉知心与淫乐，安住于一念不生中，长时保持乐触不退，及住于空无形色的见解中，达到乐空双运、乐空不二最高境界，就证得报身佛。密宗的“菩提心”(精液、淫液）与佛说的“菩提心是阿赖耶识如来藏”大异其趣。因此可说，藏传密教只是披著佛衣入篡正统的外道，根本不是佛教。

　　其次，佛法“菩提”所悟的内容，并非如日常法师所说“世间的真理”，也不是达赖所说“意(第六）识(极）细心”，而是(世出／世间）一切法本源的第八识如来藏，是众生本有，能生五蕴及万法，且无始以来不生不灭、不一不异、不增不减、不垢不净、不断不常 ……，是真实的中道心。三乘菩提中，声闻阿罗汉与缘觉辟支佛虽未亲证第八识，却曾听佛所说此心而信受之，经由五蕴、十八界的深细观行，了知此身及六识的虚妄(诸行无常、诸法无我），而断除“我见”及“我执”，入于涅槃。大乘菩萨则须先证二乘菩提而断我见，并悟此(不生不灭、真如常住）如来藏实相心，并依此悟道所生之总相智→别相智→道种智而次第进修，历经三大劫，累积了无量无边的福德、智慧，而圆成佛菩提道。因此，佛在初转法轮《阿含经》中说“名色之外有入胎识”、二转大般若经中说“诸法从本际来”，三转唯识经中更直说真心如来藏是“第一义谛”，也就是说，三乘菩提同以第八识如来藏为根本因，这是不能增减、也不能否定的，否则三乘菩提之道将会全部成为戏论。

　　从上所说，您是否明白了每个人(及一切有情）各有几个心？这些心各有何功能？谁是本、谁是从？如何配合运作？身与心是一元或二元？若一元，哪个是终极本元而(变化）出生了色身与世界，并在其中感受、认知、活动，乃至思惟、决定、成就？您信受“三界唯心、万法为识”否？从佛陀三转法轮及历代圣贤所证，可以确知每个人有八个识，不多不少；且相互配合，完整运作，才能存活、修行；宗喀巴的《广论》却否定了第七、第八识(身在此山中，云深不知处），而成了无头无脊椎的“六识”论，这后果不只是残废，而是法身慧命的死亡；又以此意识心钻牛角尖，妄说一切缘起、性空唯名，这样的无“因”唯“缘”论，等同于佛门外道的断见、或兔无角的戏论；因为，意识乃五蕴之“识阴”所含摄，是“意根、法尘”二法为缘所生，三界所系的生灭法；以细意识的心相续为真我，若不能如实观察意识心的虚妄，而不知另觅真实心，则永劫不能跳出三界外，《广论》中说的发菩提心、行菩萨行，所标榜的三主要道与三士道，都不免成了颠倒梦想，于是只能从菩提道降格为密宗道，光明正大的佛法却沦堕于荒诞邪谬的外道，越学越愚痴、越堕落，岂不可悲！您愿以此难得而暇满的人身，浪费在这样的宗教活动上吗？更何况，《广论》的直系传人达赖喇嘛在许多书中公开传授所谓无上瑜伽的双身邪淫法，并教导喇嘛及信徒们要男女双修、互相骗色，构成了妨害风化、破坏家庭、性侵女众的事实，所根据的密教理论则是与意识相应的“六尘、五欲”之贪著，以沉溺于其中的触、受之乐，想像为“成佛”的境界。这样的密教“菩提”，与佛说“离见闻觉知，于六尘中无分别”，“无色，亦无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界……”的实相，很显然不同，甚至相反，您若是真的学佛时，要选择哪一种呢？

　　道：二主要道？三士道？

　　蒋扬仁钦云：

　　“道”可谓大小乘、三乘(声闻、独觉、菩萨）、显密二乘、或下中上三士道等。……依所愿区分三士道：圆满暂时利益的增上生，或后世的人天善道，都是下士道者的所愿。圆满究竟利益的决定胜分二，别解脱及大菩提，前者是中士道者的所愿，后者是上士道者的所愿。……圆满共下中二道之成就，方可成就大菩提。……对于不具足广大愿心，只求后世安乐的下士道者，或只求个人解脱的中士道者，《菩提道次第广论》仍然可以满足他们的心愿。[注9]

　　日常法师也说：

　　“道”是为了达到这个目标的方法。[注10]

　　从上佛说“三乘菩提”，在修行上可收摄为“二主要道”[注11]，也就是说，真正的菩提道只有二种：解脱道与佛菩提道，而后者又含摄前者，因此可说是“唯有一乘法，无二亦无三”；佛法二主要道将“唯一佛乘”的真实义与道次第，明确地呈现给世人。

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　　[注9]：《觉灯日光》蒋扬仁钦／译者序。

　　[注10]：日常法师，《菩提道次第广论讲记》。 http://www.theqi.com/buddhism/GL1/index.html(撷取日期：二○一三年五月三日）

　　[注11]：<佛菩提二主要道次第概要表>：二道并行进修，以外无别佛法。 http://www.enlighten.org.tw/bodhi

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　　解脱道：断我见、我执烦恼、求解脱三界生死，是三乘必修的共道；修学之次第是：一、现观蕴处界的虚妄，先断除身见(萨迦耶见）、戒禁取见、疑见等三缚结，证得初果。二、贪、瞋、痴淡薄，证得二果。三、再断更深细之欲界贪、瞋、身见、戒禁取见、疑见等五下分结，由断除欲界爱而取证初禅或以上的禅定而证三果。最后，再断色爱、无色爱、掉、慢及无明等五上分结，证四果阿罗汉。从此对三界爱的烦恼不再现起，乃称为出离三界的圣人。这是名义上的总说、略说，而具体修证上则有许多细节与方法，您若愿意，经由正法善知识的指点，今生至少可以断我见、证初果，永离三恶道，不再承受轮回之苦，这岂不是多劫以来的久病初愈；从此，无后顾之忧的进修佛菩提道，于自利利他之中增长道业，才是大丈夫双赢的风度；若舍此而虚掷生命于修学《广论》的假菩提道，不仅于佛法上一事无成，且由于师徒同学长年共修而多熏恶种子，增长我见、我执、我所执(贪爱淫触境界）将来顺此下流而转入密宗道，修学邪淫双身法，那就可谓“误入邪网中，一去无量劫”了！您，何不重新估量此中的利弊得失，莫辜负了今世与来生，也别耽误了家人与亲友。

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