36、与《广论》研讨班学员谈心(2)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:44 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

<讲记>所说的精要吗？

　　宗喀巴大师，掌握佛法的全貌，把三藏十二部的精华提炼出来，规划出一条直接扼要且必不可少的成佛次第，做为凡夫成佛的指标。所以，广论这本书就像一张“藏宝图”，依著它，可以正确迅速的找到宝藏……。

　　这本书之所以殊胜圆满，是因为它是由世尊传承下来的，圆满的师承需要三个条件：第一、由佛连绵不绝地传承，第二、理路内容完整无缺，第三、延续传承的祖师大德都是有修有证。因此这本书的教法是悲智双运互相摄持，经得起千锤百链的。 [注2]

　　这个答案，在读完这本小册子之后，自有分晓。现在要问的是：当别人这么说，您是不假思索的信从？或经过多方求证而确知？若就末学了解，广论班研读《广论》，以日常法师的讲解为主，虽然此论还有智敏、益西彭措的<讲记>，似乎源于不同的传承，各有信奉者；但此论的编者宗喀巴是格鲁派祖师，其直系法脉是达赖喇嘛，应有第一顺位的诠释权；现任的十四世达赖最近出版了《觉灯日光授—道次第讲成满智者所愿》一书，就是对《广论》的完整传讲。[注3]

　　日常法师与“广论研讨班”既然归宗于达赖，亦当以此书为《广论》的标准教材，因此，我们也将参考达赖这本书来探讨《广论》的内容。《觉灯日光》云：

　　师以大悲心缘后代众生，撰“总摄一切佛语扼要，偏摄龙猛、无著二大车之道轨，往趣一切种智地位胜士法范，三种士夫一切行持，所有次第无所缺少……”之《菩提道次第广论》。[注4]

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　　[注2]：日常法师，《菩提道次第广论讲记》。 http://www.theqi.com/buddhism/GL1/index.html(撷取日期：二○一三年五月三日）

　　[注3]：第十四世达赖喇嘛，《觉灯日光》(三册），(台北）商周出版，二 ○一二年十一月。一九八七年，达赖喇嘛于印度达兰萨拉讲授《广论》，十八天的所有讲授内容，由达赖的首席中译蒋扬仁钦翻译，并由达赖喇嘛西藏宗教基金会的义工们，历时四年编辑完成。全书不仅摘引《菩提道次第广论》原文，并有达赖的讲授，并加上科判，权威性与完整性兼具。

　　[注4]：《觉灯日光》第十四世达赖喇嘛尊者序。

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　　这是宗喀巴自述“撰论”的宗旨，与达赖喇嘛及日常法师对《广论》的称誉是一致的，您是否对此也耳熟能详，而生起恭谨崇敬之心，甚至发愿依从《广论》的教导而奉行，认为这样即可按部就班地迈向成佛之道？末学对您这分勇于学佛及敬顺师教的心，一则随喜，一则担忧--同为学佛人，血浓于水，若明知您跟错师父学错法，又岂能无动于衷？因此，以下就《广论》的内容及达赖、日常的解说，提出的实证及理解，与您切磋。请您耐心看完之后，重新检视，末再学作回应或反驳，对您的道业增长而言才是正向的作为，谢谢。

　　我们就以此书的题目，分段来讨论：

　　菩提：三乘菩提？红白菩提？

　　蒋扬仁钦云：

　　菩提可分声闻、独觉以及大乘等三，但唯独后者的菩提称为“大菩提”。[注5]

　　日常法师也说：

　　“菩提”就是我们祈求的果--佛果，佛是我们尊崇敬仰的人，是一个觉行圆满的人，佛是……觉悟世间的真理，证得究竟圆满的果。[注6]

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　　[注5]：《觉灯日光》蒋扬仁钦／译者序。

　　[注6]：日常法师，《菩提道次第广论讲记》。 http://www.theqi.com/buddhism/GL1/index.html (撷取日期：二○一三年五月三日）

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　　您或许曾听人说：佛法分为“三乘菩提”，而其中的真实内容是什么？简要地说：

　　佛教中声闻菩提的修行，是要先断“我见”，也就是观察色身、意识及一切境界，都是生灭无常、虚妄不实，而不可依恃，如《八大人觉经》所说：“世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮；如是观察，渐离生死。”因而如法灭除五蕴、十八界的我见、我执，舍寿入无余涅槃，不再受生于三界，永离生死苦。反之，若有人公然主张“意识”常住，是真实的自我，而教导信徒要继续在六道中轮回，就是落入识阴而不离五阴了；而且每天的“修行”是追求欲界中最强烈的男女“淫欲之乐”，落在五阴的我所烦恼中，正是佛陀指斥的凡夫境界而自以为是佛法的最高境界，那就违背了释迦牟尼佛的教导，而肯定不是佛教。

　　佛教中缘觉菩提的修行，则是对十二因缘的反覆观行而了知其流转还灭，因而断除了一切生老病死、有、取……乃至名色、行、无明，而得解脱于三界外。反之，若有人教导信徒要永保名色，并极力追求色身与意识(觉知心）在男女淫乐中的触、六入……，而持续地增长无明乃至来世沉沦于三恶道，不能再生而为人，这就违背了佛说的缘觉正道，而非佛教。

　　佛教中佛菩提的修行，不但要具备上述声闻、缘觉的实证，还要进而亲证第八识如来藏，才能将无始无明顿时打破或全部灭除，以此为基础而发起般若慧，依菩萨位阶而逐级升进，培植大福德、熏修道种智，朝向究竟圆满的成佛。反之，若有人教导信徒要否定第八识如来藏的存在，并在书中公开指责佛说三乘经典前后矛盾，转而以意识(细）心为真实常住法，追逐与意识相应的六尘五欲，以欲贪为道、以观想为证，以乐空不二为即身成佛，那就是不懂佛法、或以外道法取代佛法的外道了。

　　对照前述引文，蒋扬仁钦与日常法师所说，表面上无大误；然而，这只是他们所谓的“显教”说法，其实他们并未真正理解显教的法；但在这个名相之外，另有密教无上瑜伽的红、白菩提，如陈健民云：

　　五甘露说明如下︰ ……4.红菩提--空行母之卵子(明妃所排放之月经），不是普通的女人的；或用处女初次之月经。 5.白菩提--有功德成就，证空性的瑜伽行者所出之悲智双运不漏之精子。[注7]

　　印顺法师也说：

　　“无上瑜伽”者，以欲乐为妙道，既以金刚、莲华美生殖器， ……以性交为入定，以男精、女血为赤、白二菩提心，……上师偕明妃至幕前，以男精、女血(甘露）即所谓“菩提心”者，置弟子舌端。 ……名“密灌顶”。[注8]

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　　[注7]：《曲肱斋全集》(一）陈健民／著，徐芹庭／编，普贤王如来佛教会，一九九一年七月十日，页六七八--六七九。

　　[注8]：《印度之佛教》十七章／第三节，正闻(台北），一九九二年十月三版，页三二三--三二四。

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