36、与《广论》研讨班学员谈心(6)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:44 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　以上是阿底峡→宗喀巴一脉相承的“修道次第”论，“广论班”学员或略有所闻而不知其详，或全然不知也不想多问：“为什么多年来，日常法师都不讲解《广论》后半部的止观？”或许有三种可能：一，此部分保留给达赖集团的喇嘛来亲自传授。也许这是日常与达赖之间的协议或默契。二，日常法师仍受显教戒律的约束，且有碍于汉族人伦的禁忌，而不愿公开宣扬其中的密意。三，日常法师仍不懂这个止观的双身法密意。所以终其一生都不曾公开演述。因此，“广论班”学员在密法的学习上，永远是半调子，甚至不入流，一辈子辛勤却永远无法达成预期的成就。尤其在显教正法的修行次第--断我见、证真心，进修佛菩提--更是背道而驰，越修学《广论》则越离越远，岂只冤枉？更是悲哀！而这些原本不是您的错，也不该责备您，因为您也是受害者，是被辗转介绍而误入的，虽然目前为止，您幸而未深入邪法核心，还不曾实修双身法，却已种下常见外道的污染种子而成了同路人，您或许应暂停脚步，重新思考。

　　如前所说，佛教正法只有一佛乘：“佛菩提道”，这其中也函盖了凡夫的“世间善”及二乘的“解脱道”，三者同时修习：一面奉行世间善法，一面降伏三界烦恼，并于外门广修六度，求证真心如来藏；证第八识真心之后，得入佛法内门，继续广行善法、断除烦恼、进修菩萨道，直至成佛。修学的步骤是以“证果”先后而分：先断我见，进而明心见性，然后依十住、十行、十回向、十地的菩萨阶位，次第增上，经三大阿僧只劫，福德与智慧皆得究竟圆满，乃成佛果；其中“法”的亲证、“资粮”的修集，因个人的根器及因缘不同，而有千差万别的展现；总括而言，是菩萨五十二位阶的增上转进，并不是如《广论》所述“下士中士上士”千篇一律的机械次第与肤浅内容，因为，仅就世间善法的修集(下士道），无量劫也不得圆满，何时能修解脱(中士）道？是故《广论》说的三士道，先修人间善法，次修出离生死，后修菩萨般若，依序升进，不能越级，这不是佛教的正统，而是宗喀巴妄想所成之不如法且无效的次第与施设。

　　其次，在三转法轮的判教上，宗喀巴也继承了前辈的错误(以“般若”为究竟）又加深个人的偏见(于“中观”见偏向应成派中观的意识境界），佛说三转法轮，是众(学佛人）所皆知的，三转虽各有应机说法的重点，皆同源于佛所亲证的第八识心体及含藏于其中的一切种子，也就是说，佛以证悟第八识的智慧与悲心，贯通于三转法轮中，无一处不以此为根本，无一时不以此为归宗，这才是正法与邪法，内明与外道的差别所在，若不能于此有所证，并依此而演述，开展佛说八万四千法门，则不能妄称为佛教！然而，宗喀巴将此次第颠倒，妄说最究竟的“第三转”法轮“唯识”经典为不了义法，以见道位所摄的二转法轮般若中观为究竟法，却不知“唯识诸经所说，乃证悟般若(总相、别相）智之后所应进修之一切种智”，反诬最究竟了义之唯识真义为不了义法，并藉此否定第七识、第八识，来维护落入识阴境界的双身法；又认为修完二乘法，就要修唯识学，最后才是般若中观，把真正的佛道次第颠倒了；又说中观的应成派比自续派更究竟，超胜于一切显密宗派，其实同样落入识阴、意识的境界。如觉灯日光云：“三转法轮的法要，以般若为本质，依止。……而般若有深见、广行、三士道的三种呈现。”这样这样的判教与分派是错乱的--“般若中观”只是见道位的总相智与别相智，“唯识”则是通达了般若(总、别）智之后才能修学的(道）种智，修学种智圆满时称为一切种智，这时才能成佛，可是密宗不晓得第一义谛内涵，颠倒了次第；又以甚深见、广大行妄分为般若两系，分别收编龙树与无著的论说，而归结于阿底峡、宗喀巴的三士道传承，这是昧于历史事实及法义内涵与层次的瞎说，您能不作简别地信受吗？

　　《广论》所说的止观，把依于五蕴十八界才存在的“缘起性空”，当作真实佛法；他不了解蕴处界法是因缘所生，会坏灭的，不是真实法；又认定享受淫乐的意识等六识是常住法。然而，缘起性空只是利用语言文字，以解释蕴处界(主要为意识等六识）及世间法的缘生缘灭而已，所以是与现象界相应的法，无关乎超越三界的真如实相。宗喀巴又否认实存可证的第八识(阿赖耶识），说这只是接引外道及初机之方便说，认为实际上不存在第八识；却不知阿赖耶识心体是整个佛法的中心、实相智慧的根源--乃至于双身法的乐空四喜之境界，也是从阿赖耶识心中变现而出生。宗喀巴又不知意根就是末那识，却坚持安惠的“六识论”是正法，误执第六意识是常住不灭、生死流转之主体识，可去到未来世，与常见外道合流；却不知“意识”在眠熟无梦、昏倒闷绝、死亡、无想定及灭尽定中，都会断灭，必须以阿赖耶识为因、及其它助缘，才能再生起。若误认意识不起一念是空性心，能生一切法，则成了无因论的断灭见，也同于常见外道。您在“广论班”苦学了一辈子佛法，到头来却落得一切乌有，这公平吗？

　　广论：八识论？六识论？

　　法尊法师说：

　　“广”字是一个形容词，……为了简别作者所作关于菩提道次第的“略”论。[注20]

　　蒋扬仁钦云：

　　“广”是极略、略、广三者之后者。宗喀巴大师的般若道次第著作有三：第一、极略论，即《三主要道》。第二、略论，即《菩提道次第略论》。第三、广论，即《菩提道次第广论》。“论”是经论两者之后者。经是世尊言；论是师等言。[注21]

　　日常法师则说：

　　“广论”就是详细说明从凡夫到成佛这一条路，使我们了解后照著次第努力实践，结果就会出现。[注22]这里提到宗喀巴对“菩提道”的著作有三种，依其文义简繁之顺序为：<三主要道>--《略论》--《广论》；这其中，<三主要道>最为精要：

　　“三主要道”，也译… …“佛法三根本要义”，是西藏佛教大德宗咯巴对全部佛法的精要总结， ……“三主要道”，乃佛法之心要，是佛法一切法门的奥妙。无论显密，皆需有“三要”来摄持，如果没有这“三要”，无论显宗的修禅修净、还是密宗的气脉明点、大手印、大圆满、生圆次第等，均非解脱和成佛之因。由此可见“三主要道”乃是佛法一切法门的主心骨，故《三主要道》偈颂开首使谓此乃“一切佛语心要义”。……宗咯巴大师以“菩提道次第”统摄三藏，又拈出“出离心”、“菩提心、“空正见”三点作为“道次第”的精髓，也就是全部佛法的心要。因为：“出离心24”乃入佛法之门；“菩提心”乃入大乘之门“空正见”乃觉悟实相、解脱轮回以至圆满成佛之关键。[注24]

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