36、与《广论》研讨班学员谈心(5)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:44 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

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　　但无著、世亲菩萨的论著中说的三士并非如是说法，也没有三士之道的说法，密宗不该附丽攀缘无著、世亲菩萨，谎称他们也曾说过三士道，论中的三士只是说明三种人的根性。至于《广论》三士道所说的(下士）归依心、(中士）出离心、(上士）菩提心，是什么？在何处？如何发起与证得？想必宗喀巴也但知其“名”而不证其“实”，所以才会主张一切法“但有假名，而无实体”；又于最后两章抄录《瑜伽师地论》的止观内容套用在双身法中，却无真修实证的体验，才会将欲界观行的“毗钵舍那”误为般若。

　　总说三士道的具体内容，下士道从念死无常、三恶趣、归依到业果，都是世间法；中士道之四圣谛、十二因缘则是对治法，不外于罗汉道、缘觉道；且《广论》所说，错认“意识”是常住法，违反罗汉道、缘觉道的正法，而同于常见外道等凡夫；上士道虽说了六度、四摄名相，仍是外门修习之相似佛法，都不是第一义谛。至于后二章所说奢摩他及毗钵舍那，乃是配合《密宗道次第广论》，依藏密“双身法”而隐晦地演说，欺瞒不知情的密宗学人，以此导入无上瑜伽的邪淫境界中。至于“金刚乘”，更是集外道邪淫之大成，与佛法之一乘、三乘全然背反，所修、所证境界全都是虚妄不实、生灭不住，从无丝毫金刚不坏性的本质，自称金刚乘是欺世盗名之恶行。

　　日常法师生前表示：《广论》要学得很有成就，才有可能去学习密宗道。但是宗喀巴在《广论》中暗示说：即使《广论》未学完，也可兼修密宗道，二者并不相违；甚至可以直接极多分地修习双身法中专心受乐而无妄念的“无分别定”而得成就。也就是说，宗喀巴的二本《广论》，所铺设的修行法门，全为了实习男女双身法。因此，不论您现在学到什么程度，都得审慎考量最后的结果：学尽了二部《广论》境界以后全都与佛法的修证无关，那是您发心学佛所要追求的目标与成就吗？

　　次第：先显(菩提道）后密(密宗道）？

　　蒋扬仁钦云：

　　“次第”意指成道因缘的生起次第不可有误。 ……以生起次第而言，必先有前前道，方能有后后道。但以观修次第而言， ……“主观后后道，定益前前道。”尤其把观修的重点摆在菩提心时，一切前前道将自然生起。[注16]

　　日常法师也说：

　　“次第”是努力的过程必须一步一步地循序渐进。[注17]

　　有人说：显宗有“三士道”、密宗有“四续部”的修道次第[注18]。您同意这种说法吗？其实，将佛法分为显、密两种，是“密教”内部的说词，不合乎事实；且如前说，以三士道概括显宗(佛教），已经是自贬身价了；又狗尾续貂地巧立四部续密宗，则是佛法之外的外道法，而不值一谈了；“广论班”学员似乎也还不允许(不够格）修学密宗道；然而，由下士而中士而上士的过程中，不但指引学者落入识阴或意识境界而成就常见外道本质，并已明说且埋伏了由显入密而止乎无上瑜伽(贪淫为道）的修学次第与目标；因此，除非终身不学《广论》，或画地自限(得少为足）、半途而废(弃邪归正），否则，一步邪教无尽期。

　　阿底峡认为：密咒乘胜过波罗蜜多乘，是属于更上一层楼的修法。因此，说完波罗蜜多乘……最后一章宣说“密咒乘”--无上大乘中的最大乘。……想疾速圆满福慧资粮而修学密咒法门的人，必须先承事师长，令师长欢喜。待求得灌顶和随许之后才能修习。… …(菩提道灯论）结合了波罗蜜多乘与密咒乘，形成一部贯通显密的修道次第的论典。[注19]

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　　[注16]：《觉灯日光》蒋扬仁钦／译者序。

　　[注17]：日常法师，《菩提道次第广论讲记》。 http://www.theqi.com/buddhism/GL1/index.html(撷取日期：二○一三年五月三日）

　　[注18]：参见多识，<藏传佛教疑问解答 300题>第三章。

　　http://fo.sina.com.cn/book/cs/2012-09-20/14241388.shtml(撷取日期：二 ○一三年五月三日）

　　[注19]：陈玉蛟，<《菩提道灯难处释》探微>，《中华佛学学报》第四期，页三四一--三五七。http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ001/04_12.htm　(撷取日期：二○一三年五月三日）

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　　《广论》也说：

　　如是以诸共道(显教）净相续已，决定应须趣入密咒，以能速满二资粮故。设逾共道非所堪能，或由种性功能虚劣，不乐趣密咒者，则唯应将此(三士道）之次第加以推广。

　　您可曾想过，宗喀巴为什么要写两本《广论》？《菩提道次第广论》是对佛(显）教的整理、总结，之后就转入密宗道，后者才是他所熟悉而尊崇的，因此，相对而言，他于显教的理解与诠释，就显得肤浅、草率，乃至错误百出而又落入常见外道的邪见中。为什么被认为是初阶前行的显教，在他只能选择性的摘录部分经论文字，且是断(章）句取义，避重就轻，乃至于俗化了胜义谛，贬低了大乘法，以声闻道的“缘起性空”为究竟，又严重误会声闻道，并否认了阿罗汉信佛所说而入涅槃的依据--本际第八识？这些误失都说明了宗喀巴(藏传祖师皆如此）其实不懂佛法，所以才盲从不空和尚的妄分显密，然后，显从密主，轻显重密，以至于不肯在佛法真实义上用心，错失了如实解证佛法的机会。

　　至于《密宗道次第广论》的内容，本质上是欲界的世俗法，因此是一般凡夫都能懂且喜爱的，密教祖师们在这方面的诠释，修行与体验，就比较得心应手而有成就，也易于吸引俗众的好奇，并满足其需求；所以，他们当然要珍惜／夸饰这方面的内容，故意倒本为末，将难懂难修的佛法贬其义为显教(明显而粗浅），说显教佛法也可以不学；而将易学易成的俗法美其名为密教(秘密而尊贵），说是最后必需修学的至高无上法。又说显教重理论而虚玄残缺，密教重实践而具体完整；从现实上看，似乎确有其事，因为历代能够实证佛法三乘菩提的贤圣极为稀有，民众也因此乐于跟从熏学易于实修的密宗双身法，能迅速获得某种利益，满足多重妄想；又强调以上师为至尊，得其加持，说是超劫、超速成；真是骗死人不偿命，您愿成为这样的冤大头、牺牲品吗？

　　密宗道又称为密咒乘、金刚乘，所学所修都是意识、身识境界，是取自印度教外道性力派的双身淫乐修法冠上佛法名相，而以喇嘛们修法时性器官坚固持久而说为金刚，其实是欲界最低下的法，连二乘的断我见、证初果都办不到，何况大乘的明心见道？又妄以观想所得的明点为如来藏空性心，指鹿为马、张冠李戴，误会大矣！因此，依止显教大乘法而修学，即可在五十二阶位中次第上进而成佛，并不须转入金刚乘而修学贪欲法、大妄语、谤三宝而反堕三恶道。

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