36、与《广论》研讨班学员谈心(12)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:44 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　一、自己已悟明真心，乃至已眼见佛性而不退转者。

　　二、自己已明心、见性，并且愿意帮助学子建立求悟的信心者。

　　三、自己已明心、见性，并且能演说禅法与知见，以帮助学子悟入者。

　　四、自己已明心、见性，并能教导学子参禅的功夫者。

　　五、自己已明心、见性，并经常能接受学子的谘询或摄受学子者。

　　六、自己已明心、见性，并能观察学子得度因缘而随缘度化者。

　　七、自己已明心、见性，并能发大愿心助人得悟者。

　　八、自己已明心、见性，悟后起修，慧力层层增上，并能帮助学子同样悟后起修者。如以上所说即是善知识！但他（宗喀巴）自己是否为善知识？从他自己引用之十法加以观察之，即可了然。

　　一、宗喀巴持藏密的三昧耶戒，嗜吃众生肉而不戒杀、每日八个时辰要与母亲、姨母乃至畜生女等，努力行双身法而犯邪淫、未证言证号称“即身成佛”而说大妄语，这样要大贪、要大瞋、要饮酒助性者，已严重毁破菩萨戒、声闻戒了！故说他持戒非但不圆满，而且早已毁破十重戒而成就地狱种性了（编案：宗喀巴等藏密行者，如此行为根本是严重破戒者，实质上没有圆不圆满可说）。

　　二、宗喀巴喜爱双身修法，规定藏密行者每日长时修无上瑜伽淫乐之法，此不离欲界贪爱，根本不可能得证色界初禅。第八识如来藏必须亲证而能现观，进而能够进修别相智乃至闻熏种智，才能通达，不是藏密应成派中观的无因论--否定第八识而说的一切法空。此点宗喀巴虽在《广论》后面，依于弥勒菩萨论中文字上又再补充说：“达实性者，是殊胜慧学，是谓通达法无我性，或以现证真实为正。”此若无者，说由教理离生喜乐地，仍系缚于欲界中，故说他定力不圆满（编案：宗喀巴等藏密双身法实行者，乃无惭愧法，与畜生无异，根本连粗浅的欲界定都不可能生起，连不圆满都说不上，根本没有禅定的一丝一毫实证。）。

　　三、宗喀巴否定了空性心如来藏，把蕴处界的缘起性空之空相当作般若，则知他未证空性心，故无般若慧；再者，因执著意识细心为贯通三世的主体，落入识阴之中故我见未断，连二乘初果的解脱智慧都没有，只是一个异生凡夫而已，有何智慧功德可言。

　　四、宗喀巴相对于他的弟子来说，算是“德高望重”（编案：实际上宗喀巴无德可言）；但以他破戒又不能稍离欲界贪，亦无正法的亲证见地，又公然否定三乘佛法根本所依的第八识，乃是破坏佛教正法者，决不是佛门中人，更不是有德之善知识，不具德增故。

　　五、宗喀巴勤于修密宗道无上瑜伽双身修法，故说其“具勤”乃是勤于欲界贪的异生法，不是勤于正法中的解脱道及佛菩提道，乃至不是勤于世间五戒十善等善法，绝非弥勒菩萨所说的“具勤”。

　　六、宗喀巴不懂初转法轮阿含诸经之解脱道，又错认二转法轮般若诸经为无因论的一切法空，更否认三转法轮唯识方广诸经教导的增上慧学，认为三转法轮诸经乃方便说，不知唯识种智诸法乃是究竟深妙法，他连最基本的解脱道断我见的正知见都不具备，当然不可能具有“教富饶”的条件。又藏密无上瑜伽的双身法乃是师徒乱伦、亲属乱伦，也是已受密灌的师兄姊之间普遍乱伦的恶行，是广造不善之业，此乃亏损福慧法财的大恶业，使行者速趣未来世匮乏极苦、堕三恶道之果，如此邪教导乃“教匮乏，非教富饶”，因此不能说宗喀巴是“教富饶”。

　　七、宗喀巴连最基本的我见都未能断，又否定根本心如来藏，离真心如来藏而说一切法缘起性空，又建立意识心贯通三世，因此他既是断见外道，也是常见外道，连二乘断我见的初果解脱智都没有，故未证三乘人无我；又因为他否定了空性心如来藏，那就更不可能证得空性心，连般若中观总相智(根本无分别智）都没有，当然谈不上通达地上菩萨法无我的无生法忍智。又他于教理亦不通达，乃是抄录诸佛菩萨的经论文字，并全盘错解而前后矛盾，因此也不符合他所说的“此若无者，说由教理通达亦成”，所以十法中的“善达实性”功德，他也是丝毫都无。

　　八、宗喀巴善说邪法，让众生闻之随学而同造乱伦邪淫的大恶业，说者学者同堕恶趣，故可说是善巧说染恶法，非善说净善法。他于解脱道该有的最基本断我见智慧都没有，如何具巧说？他连佛菩提道与解脱道的见道智慧都俱缺，修道智慧的欠缺可想而知，故他唯有恶慧邪说，非诸佛菩萨在经论中所说的“心善解脱功德，巧说法要庄严”，而是“恶慧巧说迷诳人故”。

　　九、密宗道不戒杀，反而鼓励杀生，嗜食众生肉；为了修学双身法的持久不泄，嗜食众生的红肉(牛、羊肉），故不具慈悲心之体性。又藏密上师爱修“诛法”，派遣鬼神诛杀破斥密教邪法的人，或者诛杀冒犯上师的人，更谎言说诛杀对方乃是“为救众生而杀众生，为度魔恶而杀魔恶。”还要用虚妄想的迁识法来“超度对方、超度亡魂”。此行为不具慈悲体性，乃是虚妄想，有智者思惟：“若其诛法有用，宗喀巴等藏密喇嘛上师，直接用诛法将父母及所有众生直接杀死而超度之即可，何必如此辛苦度众？”故说此乃藏密谎言托词的说法，非具悲体之菩萨行者。

　　十、宗喀巴不遗余力宣扬藏密喇嘛教，不辞辛劳将外道双身法取代佛的三乘菩提正法，努力毁破释迦世尊所宣说的正法，当然是具足离厌正法，却不具足厌离邪法、恶法、染法；又具足欲界最低下的贪欲，鼓励密宗信徒广造师徒乱伦、亲属乱伦的恶业，如此不具弥勒菩萨所说厌离三界染恶之法，永不能成就解脱的出世间法，不具离欲果故。

　　从上所述，知道宗喀巴等藏密喇嘛如此这般的说法与作法，与他所引用的弥勒菩萨开示善知识的十法定义，正好完全相违，能说他是善知识吗？更何况圣弥勒菩萨在《大乘庄严经论》中，自始至终都在指示佛子如来藏第一义正理，例如：“如是种子转，句义身光转，是名无漏界，三乘同所依。”世亲菩萨更明说：“如是种子转者，阿梨耶识转故；句义身光转者，谓余识转故。是名无漏界者，由解脱故，三乘同所依者，声闻、缘觉与佛同依止故。”，宗喀巴曲解圣弥勒菩萨论中所说宗旨，曲解经论中之文句来附丽己说，让众生误以为他的说法就是佛菩萨的圣教，使众生误信而趣向修学藏密双身法邪法，如此舍金山而取烂铜朽铁之片段，其人所落之处昭然可见。 [注31]

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　　[注31]：正雄居士，<广论之平议｜宗喀巴《菩提道次第广论》之平议>第二节：从善知识处听闻正法。《正觉电子报》第五十期，页七十二--八十一。

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