36、与《广论》研讨班学员谈心(4)

[口袋书系列] 发表时间： 2015-04-16 08:44 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

　　佛菩提道之修学，是先断我见，并证得第八识如来藏，称为开悟“明心”或证“空性、真如”，从此踏入大乘佛门，发起般若总相智，进修别相智，历经十住、十行、十回向，圆满了般若智，具足了应有的现观与福德，成为初地菩萨，逐级修学无生法忍道种智，次第转进，直至成佛而实证一切种智。这过程中所要修习的内容既广且深，因为自、他兼顾，世出世间一切法都要学，且每个细节都要身体力行，一分一分地体验、累积，才能逐渐净化无始以来的习气种子，灭除根本烦恼、增长一切智慧。若如密宗以为只须每天持咒、打坐、观想、炼气、杀生、行淫，靠鬼神(冒充的佛菩萨）加持，就能成办“福慧”二资粮，那也太虚妄无知了。因此，您或许可以作个观察，在“广论班”多年的修学，所获得、所长进的是佛菩提，或世间法？经典上说：佛法背俗，世之所珍，道之所弃；世之所弃，道之所珍。读《广论》、作义工，终日只在道之所弃的人间俗业事上用心，如何出离三界，发菩提心、证(清净）空正见？

　　此二主要道是一切菩萨必修之道，两道相辅相成，不可偏废。解脱道若有因缘，一--四生精进地修行，即可圆证；佛菩提道则须历经三大无量数劫乃得圆成，所以说菩提道甚深极甚深，不可思议，唯证乃知；若无相应的福德与智慧，则难以通达。这两个法门可以让人断除分段生死而出离三界轮回，也可以让人成就究竟的佛果，所以就称为“两大甘露法门”[注12]。综而言之，解脱道、佛菩提道就是全部的佛法。除此，别无其他佛法了。若这两种之外，另有第三道、第四道，就必然是(佛法之外，第八识真如心之外的）外道。

　　然而，宗喀巴的《广论》是离佛说另立“菩提”道与“密宗”道，又于菩提道中另开“三士道”；将佛法分为显密二教，已是错误了，更何况背后另有阴谋？也就是先显后密、显浅密深、贬显褒密，让世人误以为印／藏的密教后出转精，更胜于早期的显教。这种观念，传袭自阿底峡的《菩提道灯论》，诳人说修学大乘法是由显而密，显部(菩提道）总说“三士”道，依次第是下士、而中士、而上士，从归依、发心、受戒、学定引发神通、思惟中观破自性见、修无分别定断二障……；修完这些显教之后，有了“佛学”的基础，才能入密咒乘受灌顶，依上师加持而修“密宗道”，可快速成“佛”。然而，密宗道乃是外道的淫乐法，与菩提道的实证无关，只会使人下堕三恶道。宗喀巴所施设的修行之道，并不是根据佛说，而是密教祖师阿底峡[注13]，此“三士道”不但误导宗喀巴，因而有《菩提道次第广论》的编著；再透过后代喇嘛们的宣扬，误导后世至今更多的学佛人走上歧途，于是日常法师及其徒众们的法身慧命就被残害了。

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　　[注12]：正觉教团法界卫星电视弘法：三乘菩提之学佛正知见(第二篇）第十五、十六集<佛法中之两大甘露法门>(上、下集），张正圜老师主讲。 http://425go.blogspot.tw/2010/12/15.html http://425go.blogspot.tw/2010/12/16.html

　　编案：正觉教团电视弘法于每周一至周五下午二点至三点时段播出，宣演三乘菩提正法，助益佛弟子了知佛法真实义涵与修学次第；各弘法节目可于佛教正觉同修会网站下载︰ http://www.enlighten.org.tw/dharma/1

　　[注13]：阿底峡是以“显教”中粗浅的法义为饵，让学者不知不觉地进入左道密教。

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　　《广论》说：菩萨为了利众，必须了解三乘根机的不同而修学三士道：“下士道生起皈依心，中士道生起出离心，上士道生起菩提心，并修学空正见；最后入金刚乘。”[注14]但是，详查其内容，却与佛法相违--佛说的经教，不曾有“三士道次第”的名目与法要[注15]。虽然《瑜伽师地论》<摄决择分>有“三士”之名目，是说观察众生的根器有三种，为他说不同层次的法义，而不是《广论》所说三士的层级差别；是修学佛法的三个次第，更没提到“最后要转入金刚乘”。宗喀巴是利用弥勒菩萨之名义来误导学人，也就是假藉佛菩萨的名义而窃取大乘经论的佛法名相，套用在编撰的《广论》中，以三士道为掩饰，令人误以为密宗也是佛教，而将隐语密说(男女双修）的止观，编排在后半部，引导学人迂回颠倒地转入密教中实修无上邪淫法，可说是居心叵测。若按《广论》之三士道次第修学，既不知二乘的“解脱”果如何修？入无余涅槃的“本际”是什么？更不知大乘“佛菩提道”的入门在何处？完全不知菩萨开悟的境界，也不知悟后如何“起修”增上。如此不知、不解、不证三乘佛法，却敢于虚言妄语的向大众宣说，并且谎称已经实证显教佛法而转入密教中修乐空双运，可真是好为人师，误人子弟！处于这种贪淫邪思的外道见之中，却处心积虑地将唯一佛乘的“佛菩提道”，强分为三士道，并改变了佛法修学的次第与内容成为外道本质的仿冒佛法，您还要孤注一掷、血本无归的跟从、遵行吗？

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　　[注14]：三士道在藏区普遍被接受，几乎成了常识，如多识<藏传佛教疑问解答 300题>第三章云：三士道的“三士”，指的是三个层次、三种心量、三种目标。 ……下士道修法的重点是皈依三宝，重视业报，修十善；中士道的修法重点是观世间过患，修出离心；上士道重点是修行愿菩提心，生发无我真智。三士道各自解决的主要问题是：下士道改变世俗的短浅眼光，放眼后世；中士道改变留恋苦世的思想，追求出离轮回；上士道破除自私自利的贪心，树立利乐众生的思想。

　　http://fo.sina.com.cn/book/cs/2012-09-20/14491441.shtml(撷取日期：二○一三年五月三日）

　　[注15]：陈玉蛟，<《菩提道灯难处释》探微>：《菩提道灯》第 2、 3、 4颂说，众生的根机有三种，即下、中、上“三士”。因此，有些学者便误认为：“三士”的观念和说法，肇始于阿底峡的《菩提道灯》。……世亲的《俱舍论释》说：“下士，想办法追求自己的安乐。中士，只求灭苦……。上士，由于自己有痛苦，所以只图为他人求取安乐，根除痛苦。” ……《瑜伽师地论》“摄决择分”说：“复次，依行差别建立三士，谓上中下。无自利行无利他行，名为下士。有自利行无利他行；有利他行无自利行，名为中士。有自利行有利他行，名为上士。”由此可见，早在无著与世亲时代，“三士”之说已普遍流传于部派佛教学者与大乘瑜伽师之间。阿底峡只不过是引用此说，强调唯独上士才是大乘法器，才是《菩提道灯》最主要的开示对象而已。《中华佛学学报》第四期，页三四一--三五七。 http://ccbs.ntu.edu.tw/ FULLTEXT/JR-BJ001/04_12.htm(撷取日期：二○一三年五月三日）

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