苍天有眼(连载49)----郭正益老师

[第134期] 发表时间： 2018-08-26 03:16 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的解析——外道密教与现今喇嘛教的依持典籍与佛教之实际正理的背离

密续的“金刚缚印”

针对这经文所说的结印来作调查，在中华电子佛典搜寻“金刚缚印”，结果经部共有三十七处提及：“本缘部”二次、“般若部”一次，以及“密教部”三十四次。“本缘部”即此《大乘本生心地观经》；“般若部”的是唐朝密教人士法贤译的《佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》，本是密续，被误编入“般若部”；而“密教部”全数皆为密续。

密续中的“金刚缚印”是以“捆缚”之想，作为“即身成佛”的前方便；《金刚顶经》是以“金刚缚三昧耶”来作为“密教世尊”出生某位“密教金刚菩萨”之前所入的“三昧耶”，那又为何此密教“金刚缚印”出现在佛经《大乘本生心地观经》中呢？不免令人心生疑窦。

而这密教行者更发起虚妄想，他胸腔这轮明月可照射周遭几十里清净圆满，更想自己内外一切明亮，如是生起对外五尘、内五尘的觉受，落在识阴、色阴的空间、光亮等境界法中。密教人安住在内外光明洁净之想，以为不再生起妄想即是佛法真谛，将静坐冥想当作是“成佛之法”，对真心正理毫无所悉，将意识境界当作是修行的全部，如是背离圣教，自然对佛典所说的“三大阿僧祗劫”精勤修学无法信受，转而仰赖冥想“成就佛道”。因此，要如是行者安住于佛法六度波罗蜜修学，是非常困难。

密教行者在“想像”与“冥想”中前进，以为只要结印，专心诵念“一切菩萨最初发心清净真言”，自身便不退转，迅速圆满无上正等正觉。如是不解佛道次第，不懂何谓如来藏妙谛和唯识正理，对于六度波罗蜜以及相互关系，皆无所悉；而自住于端身正念的静坐冥想中，以为身心不动摇、保持无有妄想就是修行。在不知佛法正理正行的当下，将念头栓系在这“月轮”相貌与境界中，自称那就是“菩萨观菩提心成佛三昧”，认定想像中的“月轮”是“菩提心的相貌”，以此冥想境界作为“成佛”的基础。

因此检视下来，是否《大乘本生心地观经》的〈发菩提心品〉疑似被密教的教义所渗透呢？这〈发菩提心品〉的“月轮观”的说法，是否与《金刚顶经》“密教最后身菩萨”的“自心菩提心”的“月轮观”相互呼应呢？若根据此品其他经文处，则多有深妙大乘法义，因此尚须更多佐证。由此缘故，再针对《大乘本生心地观经》的“男女二根结合印”和“成密教佛”等与“密教法”相关之处来作说明。

密续之“男女二根结合印”

首先介绍何谓“男女二根结合印”，唐朝般若译的密续《诸佛境界摄真实经》卷中〈金刚界大道场品第 3〉详述了这“男女二根结合印”：

复次，瑜伽行者入“毘卢遮那三昧”，端身正坐，勿令动摇；舌拄上齶，系心鼻端，自想顶有五宝天冠，天冠之中有“五化佛”结跏趺坐。作此观已，即结“坚牢金刚拳印”：先以左右大拇指，各入左右手掌内，又以左右余四指，坚握指作拳，即是坚牢金刚拳印，次竖立左头指，其左拳背安当心上，其掌面转向左边，即以右拳小指，握著左拳头指一节，又以右拳头指之头，拄著右拳拇指一节，亦安心前，是名“菩提引导第一智印”，亦名“能灭无明黑暗印”，缘此印加持，诸佛与行者授无上菩提最胜决定之记，即是“毘卢遮那如来大妙智印”。瑜伽行者结此印已，运心作想：一切众生同结此印，十方世界无三恶道八难苦果，悉皆受用第一义乐。 1

这手印先将左右两只手（左右）大拇指含在各自手掌中（大拇指各入左右手掌内），再将左右手的其他四根手指头（左右余四指）紧握（坚握）这大拇指（指）而作出拳头姿势（作拳，坚牢金刚拳印），再来直直地竖立（竖立）左手的食指（左头指），再将左手拳头（左拳）的手掌那面（掌面）转向到左边（转向左边），然后以右手拳头（右拳）的小拇指（小指）握住左手拳食指的一指节（握著左拳头指一节），再以右手拳食指的前端（右拳头指之头），去相顶住（拄著）右手拳头大拇指的前端一个指节（右拳拇指一节）。

为何这是“男女二根结合印”呢？因为密教瑜伽行者所修学的“身密”，即是结印；又结印中多有暗喻婬欲法：竖立的左手食指即是男根，握住此食指的右手则代表女根，即此为“男女二根结合印”。

结印处的异译出现在《大乘本生心地观经》卷 8〈成佛品第 12〉：

云何名为“身秘密法”？于道场中端身正念，手结“引导无上菩提最第一印”，安置胸臆“心月轮”中。善男子！我当为汝说其印相，先以左右二大拇指，各入左右手掌之内，各以左右头指中指及第四指，坚握拇指作于手拳，即是“坚牢金刚拳印”；次不改拳，舒右头指，直竖虚空，以其左拳著于心上，右拳小指坚握左拳头指一节，次以右拳头指之头，即指左拳拇指一节，亦著心前，是名“引导无上菩提第一智印”，亦名“能灭无明黑暗大光明印”，以结此印加持力故，十方诸佛摩行者顶，受大菩提胜决定记，是“大毘卢遮那如来无量福聚大妙智印”。 2

这手印本身的描述和前一部密续《诸佛境界摄真实经》说法相同，可说是来自同一论述的异译，唯有数处原文有误：“舒右头指”应为“舒左头指”之误、“左拳拇指一节”应为“右拳拇指一节”之误。由此推断密教人在《大乘本生心地观经》掺杂密续《诸佛境界摄真实经》的“男女二根结合印”时，“左、右”处不小心笔误，抑或译者不慎有误所致。

根据《诸佛境界摄真实经》，这手印名称是“菩提引导第一智印”、“能灭无明黑暗印”、“毘卢遮那如来大妙智印”，《大乘本生心地观经》则译为“引导无上菩提第一智印”、“能灭无明黑暗大光明印”、“大毘卢遮那如来无量福聚大妙智印”，比对之下，可看出这两者源头应为同一梵本。

由此提及的印相描述以及手印名称，应可判定这真经《大乘本生心地观经》的〈成佛品〉遭到密教人士修改而加入了密续手印的描述。

密教作我是毘卢遮那佛想

再根据《大乘本生心地观经》的同卷同品〈成佛品〉来看密教“成佛”加行为何？当密教瑜伽行者手结这“男女二根结合印”，便作“成佛”想，如《大乘本生心地观经》接续前面的“结印”：

行者结此印已，即作此观：一切有情共结此印，持念真言，十方世界无三恶道八难苦果，同受第一清净法乐。我今首上有大宝冠，其天冠中“五佛如来”结跏趺坐，我是“毘卢遮那如来 ”，圆满具足三十二相八十种好，放大光明照十方界，利益安乐一切众生，如是观察，名“入毘卢遮那如来最胜三昧”。 3

此处第一部分同于《诸佛境界摄真实经》，密教行者精勤修持“三密行门”；所谓“三密”：结手印为“身密”，念诵真言为“口密”，此处的“意密”是观想十方世界一切有情都不再受苦，而受清净法乐。这一段的译文和《诸佛境界摄真实经》之相关处可说是相同。

后一段落又进行“意密”的观想，观想自己头上戴著密教“五方如来”大宝冠，再幻想成为“密教毘卢遮那佛身”，这是密教独特的作意观想行门。此观想跳过“金刚上师相应法”（本尊相应法），而直接以“密教如来”为观想的“本尊”。密教行者幻想“成佛”而自说“我是毘卢遮那如来”，以为自己变成“密教毘卢遮那佛”；不必修持本师释迦牟尼佛所说的“六度波罗蜜”菩萨行，便以为自己和“密教佛菩萨”一模一样，如同揽镜自照，自身与“镜子”所呈现的“影像”纤毫无差，如是成就“佛果”；此“意密”观想皆为谭崔密法。

后段文字关于“五方佛”宝冠的描述，亦同于《诸佛境界摄真实经》前文所引的“入毘卢遮那三昧”等文句。而《诸佛境界摄真实经》的描述是在结印前，《大乘本生心地观经》此段是在结印后，因此便多了“我是毘卢遮那如来”之想等等，以符合“成密教佛”的观想，所以《诸佛境界摄真实经》便无这段文字，唯有“三昧”名称处相同。但由此可发现《大乘本生心地观经》被密教人士掺杂密法的痕迹，因为前段已说“十方世界??同受第一清净法乐”，又何必在此又说“利益安乐一切众生”？反可看出《诸佛境界摄真实经》是《大乘本生心地观经》中被移花接木嫁接密法的母本。

“五方如来”、“五方化佛”的描述就是冠于“诸佛如来上位”的“密教五方佛”，这是密教贬抑佛教佛果的创见。又密教行者想像成为“密教毘卢遮那如来”，以为“毘卢遮那如来”降临我身，自己和“密教毘卢遮那如来”合为一体，此即堕于印度婆罗门教的“梵我合一”的妄见。

《诸佛境界摄真实经》和《大乘本生心地观经》是同一位译者，即八世纪后期的罽宾人般若。他所译的《诸佛境界摄真实经》和《金刚顶经》极为类似，可说是同一密教灌顶部的架构。《诸佛境界摄真实经》含摄了“月轮观”、“菩提心观”、“金刚萨埵观”、“毘卢遮那佛观”等观行，皆已配合三密行门建立；而“密教十六菩萨”、“密教三十七尊”也依次建立，其他如密教之建立坛场以及灌顶仪轨，密教上师如何嘱咐弟子不得违背，否则入地狱，以及用布来遮住弟子眼睛，以免见到金刚上师之行密法等细节，皆与《金刚顶经》相同。因此，般若熏习的密续并不少，他也曾受密教灌顶上师教导而进入密教坛场实践密教瑜伽 4。因此，他很清楚密法底细，同时他所处的八世纪年代，印度密法也已走入成熟期。

从上分析，无论从“结印”的内容，或是“成密教佛”的想像，都证明《大乘本生心地观经》〈成佛品〉上述文字段落与密续《诸佛境界摄真实经》说法吻合，由此可确认《大乘本生心地观经》这部真实佛经，被密教有心人掺杂了密法，也可佐证《大乘本生心地观经》的“月轮观”教法和密续的“月轮观”是一脉相承，皆是被密教人士增添植入之法。

“月轮”结合“种子字”的探讨

根据密续的说法，密教人并不明白本师释迦牟尼佛的六年苦行是示现的，也不清楚释迦牟尼佛成佛以来，已过不可数大劫，此次于娑婆世界成佛也是示现。密教人不但不知道，而且还刻意将印度教的“种子字”结合“月轮观”，来作不如理作意之想。

密续《守护国界主陀罗尼经》卷 9 说了许多不如理处：佛言：“秘密主！我于无量无数劫中，修习如是波罗蜜多，至最后身六年苦行，不得阿耨多罗三藐三菩提成毘卢遮那，坐道场时，无量化佛犹如油麻遍满虚空，诸佛同声而告我言：‘善男子！云何而求成等正觉？’ 我白佛言：‘我是凡夫，未知求处，唯愿慈悲，为我解说。’是时诸佛，同告我言：‘善男子！谛听！谛听！当为汝说。汝今宜应当于鼻端想净月轮，于月轮中作唵字观；作是观已，于夜后分，得成阿耨多罗三藐三菩提。’‘善男子！十方世界如恒河沙三世诸佛，不于月轮作唵字观，得成佛者，无有是处。何以故？唵字，即是一切法门，亦是八万四千法门宝炬关钥；唵字，即是毘卢遮那佛之真身；唵字，即是一切陀罗尼母，从此能生一切如来，从如来生一切菩萨，从菩萨生一切众生乃至少分所有善根。’‘善男子！此陀罗尼具如是等不可思议威德功用，穷劫演说劫数可尽，此陀罗尼功用威德不可穷尽。’”5

这样的密续无视于最后身菩萨的无师智，无须诸佛如来加持而可自参自悟，却编纂这样的伪作，并且将印度《奥义书》祭师呼唤鬼神的“唵”来作为佛法，结合前述的“月轮观”，完全罔顾佛经所说的“音声求道，是人行邪道”的教示，伴随著诽谤十方三世诸佛“不学印度教，就无法成佛” 的恶说，筑起谭崔密教的“成佛大梦”。

真实佛经《方广大庄严经》卷 7：复作是念：“我今出于五浊恶世，见彼下劣众生诸外道等，著我见者修诸苦行，无明所覆，虚妄推求，自苦身心，用求解脱，所谓或有执器巡乞行而食之，或有唯一掬食以济一日……或作唵声、婆娑声、苏陀声、娑婆诃声，受持咒术，讽诵韦陀，以求解脱……或有归依地水火风空，山川河池溪壑大海……是诸外道怖生死故，勤求出离修习苦行都无利益，非归依处而作归依，非吉祥事生吉祥想。”6

佛陀说这些追求“唵声”以及受持“咒术”的人，即使精进，也是苦行而毫无利益可说，因为是于非可归依之处来作归依，走错了道路，让自己更加痛苦，染上更多无明。如是外道当知幡然悔悟，不要继续于音声、种子字里过自己无数大劫的无明梦。

第六节　　《华严经》婆须蜜多大菩萨清净教化与密教婬欲入道的比对探讨

贪瞋痴三毒中的贪欲，因为藏传密教对于婬欲法是处于极贪之中而备受瞩目，有人认为修行上在特别大贪、大瞋、大痴之后，到了最后可以反转，这就是密教人以为的“翻转法则” The Law of Inversion，诳称可藉此远离贪瞋痴。然而努力贪瞋痴，就是世间轮回、生死大海头出头没，哪有了结？当在贪爱女色时，身心受用，即使想欺骗自己说我没有在贪，也都是徒劳无功。例如有一位处理吸毒的专家以身试法吸毒，她觉得只要意志坚定，毒品可立刻舍弃，结果最后她依然不敌毒品而染上毒瘾，无法自拔；密教之沾染婬欲，亦复如是。

经文之婆须蜜多大菩萨不可思议的三昧教化之文字表相探讨

在此讨论展现宛若婬欲行的《华严经》的大菩萨——婆须蜜多菩萨，《华严经》共有三卷（卷 50、67、68）皆提到这位菩萨。《华严经》展示大菩萨之示现不可思议而宛若“贪瞋痴”诸行，婆须蜜多菩萨是法界代表来示现教化“贪欲特重”众生的菩萨行。

我们来看这经典的第一个译本，由东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译，《大方广佛华严经》卷 50：

答言：“善男子！我已成就离欲实际清净法门，若天见我，我为天女；若人见我，我为人女；乃至非人见我，我为非人女；形体姝妙，光明色像，殊胜无比。若有众生，欲所缠者，来诣我所，为其说法，皆悉离欲，得无著境界三昧；若有见我，得欢喜三昧；若有众生与我语者，得无碍妙音三昧；若有众生执我手者，得诣一切佛刹三昧；若有众生共我宿者，得解脱光明三昧；若有众生目视我者，得寂静诸行三昧；若有众生见我频申者，得坏散外道三昧；若有众生观察我者，得一切佛境界光明三昧；若有众生阿梨宜我者，得摄一切众生三昧；若有众生阿众鞞我者，得诸功德密藏三昧；如是等类一切众生来诣我者，皆得离欲实际法门。”7

一切众生来到婆须蜜多大菩萨面前，都觉得菩萨所示现的是与自己同类的女众，不管是天女、人女、畜生女，菩萨皆可自动变现，如是不可思议，不会有谁感到突兀；这样的功德力与密教援引的“婬欲”意思大异其趣。

经文顺序次第是“若有众生，欲所缠者，来诣我所，为其说法，皆悉离欲，得无著境界三昧”；然后“见我、与我语、执我手、共我宿、目视我、见我频申、观察我、阿梨宜我、阿众鞞我”；总结时，“来诣我者，皆得离欲实际法门”。宛若从“看见、说话（语）、牵手、睡觉过夜（宿）、眼睛看我、看我举身舒展、观察我、抱持我（阿梨宜我）、亲吻我（阿众鞞我）”这样的解释来看，会可能是《华严经》中的大菩萨显现教化的真实义吗？在此继续来看这第二部译本，于阗国三藏实叉难陀所译的《大方广佛华严经》卷 68〈入法界品第 39 之 9〉：

若有众生欲意所缠来诣我所，我为说法，彼闻法已，则离贪欲，得菩萨无著境界三昧；若有众生暂见于我，则离贪欲，得菩萨欢喜三昧；若有众生暂与我语，则离贪欲，得菩萨无碍音声三昧；若有众生暂执我手，则离贪欲，得菩萨遍往一切佛刹三昧；若有众生暂升我座，则离贪欲，得菩萨解脱光明三昧；若有众生暂观于我，则离贪欲，得菩萨寂静庄严三昧；若有众生见我频申，则离贪欲，得菩萨摧伏外道三昧；若有众生见我目瞬，则离贪欲，得菩萨佛境界光明三昧；若有众生抱持于我，则离贪欲，得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧；若有众生唼我唇吻，则离贪欲，得菩萨增长一切众生福德藏三昧。凡有众生亲近于我，一切皆得住离贪际，入菩萨一切智地现前无碍解脱。8

这两译本，关于菩萨法施部分，实叉难陀所译的是“若有众生欲意所缠来诣我所，我为说法，彼闻法已，则离贪欲，得菩萨无著境界三昧”，再来是“暂见于我、暂与我语、暂执我手、暂升我座、暂观于我、见我频申、见我目瞬、抱持于我、唼我唇吻”，然后总结是“凡有众生亲近于我，一切皆得住离贪际”。

第三部是三藏般若所译的《大方广佛华严经》卷 15〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉：

善男子！若有众生欲意所缠，来诣我所，而于我身生极爱染，心如昏醉，我为说法，彼闻法已则离贪欲，得菩萨无著境界三昧；若有众生暂见于我，则离贪欲，得菩萨欢喜三昧；若有众生暂与我语，则离贪欲，得菩萨无碍妙音声藏三昧；若有众生暂执我手，则离贪欲，得菩萨随顺遍往一切佛刹三昧；若有众生暂升我座，则离贪欲，得菩萨离一切世间光明三昧；若有众生暂观于我，则离贪欲，得菩萨寂静庄严三昧；若有众生见我频申，则离贪欲，得菩萨摧伏一切外道三昧；若有众生见我目瞬，则离贪欲，得菩萨住佛境界光明三昧；若有众生抱持于我，则离贪欲，得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧；若有众生　　我唇吻，则离贪欲，得菩萨增长一切众生福德藏三昧；如是一切所有众生，来诣我所亲近于我，一切皆得住离贪际，入于菩萨一切智地最胜解脱。9

因此，后来二译的《大方广佛华严经》所示现的则是婆须蜜多菩萨继续在法座上，而仰慕的有情则来亲近，带著对大菩萨的景仰，以及一分乃至多分男女婬欲的贪著，因此行文发展则是“不离于菩萨法座，能降伏来者贪欲”，这和最早译出的版本稍有不同，有了“共宿”与“升座”（法座，到菩萨所坐的法座）的重大差异。再由前后文判断，前一阶段是“执手”，即是“牵手”，而为了更看清楚婆须蜜多大菩萨，所以站到菩萨的法座台阶，以便接续后面的“观看菩萨”，这样说来，应当是“升座”。而且，前后文皆在说“来到道场的有情”如何亲近婆须蜜多菩萨，以他的角度来观察大菩萨和与大菩萨的互动，若是于中加入“共宿”，显然不合道理。

佛驮跋陀罗所译的《大方广佛华严经》的语意所著墨的“共宿”容易被人往“性爱”想的味道，或许他译的并非是世间以为的“男女共宿作爱”，如他译的《大方广佛华严经》卷 27：“离垢地中，不与破戒共宿。”10 这里的“共宿”就不能往男女性爱来思惟，这是说二地的菩萨不会和破戒者一起生活。

如上所说，从菩萨教化世间的观点来审察，这经文表面上的文字都是后来两次新译的《大方广佛华严经》比较合理。（待续）

---------------------------------------------------------------------

1《大正藏》册 18，页 275，下 2-16。

2《大正藏》册 03，页 329，中 22- 下 6。

3《大正藏》册 03，页 329，下 7-13。

4 《大唐贞元续开元释教录》卷上：“时，闻南天尚‘持明’藏，遂便往诣，谘禀未闻。有灌顶师厥名‘法称’，授瑜伽教，入曼茶罗，三密护身、五部契印，如是承奉，住经一年，诵满三千五百余颂。”《大正藏》册 55，页 756，上 4-7。此中的“持明”即是念诵密教的“真言咒语”，“入曼荼罗”就是进入密教谭崔坛场，“三密”就是“身口意密”，“五部”就是谭崔密教所夸耀的“佛部、金刚部、莲华部、摩尼（宝）部、羯摩部”，依照密教所说，即是在坛场实修男女交媾之法，得密教瑜伽灌顶。

5《大正藏》册 19，页 570，下 8-26。

6《大正藏》册 3，页 580，下 22- 页 581，上 26。

7《大正藏》册 9，页 717，上 23- 中 9。

8《大正藏》册 10，页 365，下 19- 页 366，上 6。

9《大正藏》册 10，页 731，中 22- 下 11。

10《大正藏》册 09，页 575，中 7。

本文标签：本文关键字：

相关阅读