般若信箱

问一、《楞伽经详解二》第82页：【阿难尊者虽有等智，而不能知此】，何谓“等智”？ 同书第194页：【依于诸缘，阿赖耶识能随缘转易所集法种，转依而成异熟识；亦依转易无始无明上烦恼法种为大菩提智慧法种，而转成无垢识真如】；第170页亦提到：【则真如所蕴之无漏有为及无漏无为法种悉已圆满】。请问：1.无始无明不是仅有现行而无种子吗？2.无漏无为仅为第八识之体性，怎么会是种子？是指熏习的关于无漏无为法的种子吧！

答：等智之意，今举《分别功德论》卷1之文，读之即知：【迦叶劝阿难曰：“汝今年在盛时，加复有闻智、等智、总持强记，佛每说经，常嘱累汝；以是故，汝当宣布经法。”何以知阿难有等智？昔舍卫城东，有尼拘类大树，荫五百乘车。城中有梵志，明于算术，于九十五种中最为第一；在此树下与阿难相遇，谓阿难曰：“人云瞿昙弟子智慧第一，颇有此不？”答曰：“所知少耳。”曰：“少欲问一事：此树茎节枝叶凡有几枚？”阿难举头视树，便答之曰：“此树茎节枝叶各有若干。”即便舍去。梵志在后思惟：“此沙门必不知数，其于见答乃尔。今当试之。”即处处取叶六十枚，藏之土中。阿难乞食还，复问曰：“我向忘数，更与我说。”阿难举头视之，再遍，答曰：“此树叶何以少耶？”又曰：“少几枚？”答曰：“少六十枚。”梵志即叉手谢曰：“未曾有也！”又问曰：“君是罗汉耶？”答曰：“非也！”“是阿那含、斯陀含耶？”曰：“非也！”“是须陀洹耶？”曰：“何以问耶？”又曰：“有师耶？”答曰：“有，真净王子出家得佛，即是我师。”心念曰：“此假师智，非己所知。”即随至佛所，求为沙门，即得罗汉。以是知阿难有等智。】

再者，如同“如来藏离见闻觉知”，是对未悟者说的，以免他们落入离念灵知意识境界，永远找不到如来藏；但对已悟者来说，则又说“知是菩提”，能了知众生心行故，能了知法界极多事相故。同理，“无始无明是现非种”，是对一般初悟者说的，但在进修一切种智时，则又有不同层次的深入说明，在这里分为二个部分简单的说明：1.无始无明不会影响众生造作种种业，只是使众生不明白法界真相而已；但是众生断了我见，或者断除我执了，假使有因缘与佛菩提道相应，心中想要了解法界的真实相时，他就与无始无明相应了，这时就是无始无明现行了！但是这仍然不会使他因此而去造作恶业或善业，因为无始无明不像贪瞋等法会影响众生去造业，所以没有功能差别，故名非种。但在悟后进修到一段时间，无始无明虽已打破了，却仍然有极多的微细惑不明白，这种微细惑不属于三界生死轮回的烦恼，都不会使人造恶业，所以也说是现行而非种；但在地上菩萨来说，这也会成为种子，促使地上菩萨努力修集福德，用来作为进修一切种智的资粮，这就会影响到地上菩萨在世间法中去造作种种善业了，这就有功能了！所以对地上菩萨而言，无始无明中的上烦恼也是种子；但对众生而言都是只有现行而非种子，因为众生对这些无明的存在通常是无所知的，根本不知道有无始无明的存在，当然不会有功用促使众生去造恶业或善业，所以无始无明对众生乃至对三贤位的菩萨来说，都不会因这个上烦恼而产生恶业。只有在进修一切种智时，才会使上烦恼现行，现行以后才会转变为起烦恼，成为起烦恼以后才会使菩萨去行善修集广大福德，以及更具足信心去亲近大善知识、恭敬奉侍供养，作为修证种智的资粮，这时已经有了功能了，所以也可称为种子。所以《胜鬘经》中说：上烦恼现行以后，会在菩萨心中变为起烦恼，不再是上烦恼了！因为地上菩萨会因此烦恼而去造作善业、利乐众生，那已经是世间法中的烦恼了，这时无始无明相应的烦恼已经有促使菩萨造作善业的功能了，那就是种子──功能差别──所以有时也可以称为种子。

第八识所显的真如无为固然不是种子，所以没有功用；但无漏法种不是只有真如无为一种，而且无漏法种与有漏法种是同时存在的，都各有本有及熏习所得法种，所以无漏法种不全是真如无为所摄，不该以真如无为一法来含摄全部的无漏无为法，所以某些无漏无为法仍然是种子，因为它们会产生功德利行。对诸地菩萨而言，无漏无为法中，既有种子，也有纯属所显性的部分，不属于种子。譬如诸地菩萨心中的无漏无为作意，使他们得以安住于无贪等智慧境界中，不对众生的恶劣行为加以报复，乃至起念都没有，这不能说不是法种，这不单是显现而已；如是智能、解脱作意以外，还有其它许多的无漏无为法种，促使菩萨地地增上而完全信服诸佛，最后才能世世随佛修学而达成佛果。但这无漏无为法种，不是三贤菩萨之所能知，阿罗汉就更别说了！无漏法中的真如无为，则只是显现，没有世间法中的功用，只能被动性的产生净化菩萨心性的作用；从另一方面来说，这也是种子──功能差别；但不是众生所知的功用，因为不像是贪瞋等有为性的心所法能影响到凡、愚众生，所以说是现非种。所以您说的“是指熏习的关于无漏无为法的种子吧！”说得也有道理，这也就是《成唯识论》中说的有漏无漏法种各有本有及熏习二种的意思。

问二、我们这些大陆佛子在阅读《正觉电子报》的时候，了解到自2005年7月2日起开始播放导师讲解的《菩萨优婆塞戒经》光盘〔编案：系指本会直属的美国洛杉矶共修处所播放的光盘〕。作为在家佛子，我们非常急切的想知道，导师所宣讲的《菩萨优婆塞戒经》什么时候能够整理成册出版发行；还有，既然导师在台湾有讲经的光盘，能不能慈悲流通到大陆？

答：导师开示的《优婆塞戒经讲记》第一辑已经于2005年12月底出版了，后面几辑亦会相继出版，每三个月就会出版一辑。欲购书者请洽正智出版社相关人员，或全省各大书局。大陆佛子可向香港青年出版社请购，地址是香港北角渣华道82号2楼。至于光盘流通的部分，目前还没有去大陆播放与流通的计划。

导师讲经的光盘，目前的规划是针对同修会各共修处来播放，大陆在将来因缘成熟时，如果像美国一样正式设立了同修会直属的共修处，那么依同修会整体规划的原则，应当也会同样的播放。虽然 导师曾说以目前的环境来看，要再等十四年才有因缘到大陆办理禅三，但是在台湾一年两次共四个梯次的禅三中，只要参加同修会在大陆非正式共修处的学员，因缘成熟者也可以有机会报名来台参加，这样已经有很大的弹性，弥补因为大环境的限制而短期内不能到大陆办理禅三的遗憾了。

问三、同修会破斥藏密非佛法，则藏音版之“大悲咒”是否亦不应持诵？因其与平常大悲忏法会所诵之84句差异甚大，不知会内是否有精通藏语、藏文之师兄姐能辨其真伪？

答：我们破斥藏密的，乃是其法义误导众生的部分，而不是与西藏有关的都排斥，这个部分希望大家不要误会、错解；至于藏文发音的大悲咒是否应该持诵，那就看藏密对大悲咒所阐述的义理为何？是不是像他们另创百字明而以双身法来解释百字明一般。这如同本电子报第三期般若信箱回答关于六字大明咒的持诵心态，是一样的道理，况且藏文本身只是一种语言，并不是藏文本身就代表了法义，过失是因为以藏文把佛法错解、曲解，藏文本身是没有过失的。我们持诵大悲咒乃是要把握“理事圆融、不偏不废”的原则，至于大悲咒理持及事持的部分，在我们的创刊号曾有冷无烟师兄专文介绍，请提问的师兄姐自行查阅，若您手上无创刊号，可从下列网址下载阅读：http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book5001/5001.htm。

至于藏文的发音与我们的发音有差异是正常的，如同 阿弥陀佛圣号在国语与台语的发音就不同了，更何况是梵文、藏文、巴利语等等的发音会与国语不同，这个部分 导师在《念佛三昧修学次第》第一篇第一章第二节有提到这个观念，我们当以“依义不依语”的方式来面对这种情形，不必执著是否为藏文发音。

问四、平实居士在著作中多次说过，四禅等至位时没有呼吸、没有心跳，因有如来藏执持色身而使色身不烂不坏。但从医学的角度来说，若没有呼吸、没有心跳时，大脑会因为缺少氧的供给而损坏。医学认为，中枢神经系统缺氧的极限时间，一般大脑皮质为5～6分钟，大脑髓质为7～8分钟，脑干为10～11分钟，脊髓为30分钟左右。那为什么在四禅等至位时大脑不会损坏呢？难道说是如来藏在供给色身一些特殊的营养吗？还是有什么其它的原因？

答：头脑之中枢神经系统需要氧气的原理，是因为脑部要支应眼睛、耳朵等感觉器官（特别是五胜义根的头脑）对于色尘、声尘等持续不断的接收，以及眼耳等识与意识之分别与思惟、打妄想等，所以要由心脏不停的透过血液输送氧气及养分能量到脑部，并带走二氧化碳等浊气，因此也必定要有脉搏；也要经由呼出二氧化碳浊气并吸入新鲜氧气，所以一定要有呼吸。如果有人被打一记闷棍昏死过去，没有呼吸而导致脑部缺氧过久，产生病患，现代医学所作的实验与结论是成立的；然而真正有禅定证量的人，并不符合医学上所作实验的脑部运作内容，因为进入四禅中的境界，与昏死过去的境界大不相同，不能等视齐观；否则证得四禅的人，心境及色身就应该与世俗人完全相同了，那么证得第四禅就应该没有任何功德，世间就不应该有第四禅的定境了。

证得四禅等至位时，眼耳等五种感觉器官，不论是扶尘根或胜义根，都已经过禅定定力的降伏，已完全静止了，并不需要被作意去接收色尘、声尘等，而眼识、耳识乃至身识都不现起，意识只是住于自体之自证分中，没有任何苦与乐之领受，没有妄念思惟等之脑部活动，因此脑部对于养分及氧气之需求已经消失了，这时不需要新陈代谢，没有二氧化碳等浊气产生，乃至可以不需要运作时所需要的能量，所以心脏可以不必输送养分能量到脑部，自然就不需要心跳，也就没有脉搏；因为不需要氧气，也就不需要呼吸。身体器官之运作乃是配合心识活动而有，心识活动静止了，不需养分与氧气了，就不再需要心跳与呼吸了。一般人闷绝时，心识的活动是仍然存在的，只是医学上不能了知而已，当然闷绝而停止心跳呼吸时会使胜义根受损。四禅又称为舍念清净定，一切五尘之领受及苦乐受等心识之活动因定力的缘故皆舍，乃至意根对色身之微细念也舍，所以色身就不需要心跳、脉搏与呼吸；此时如果没有如来藏执持色身，就一定会烂坏；因四禅等至位中有如来藏执持色身，使色身在无呼吸心跳的情况下而不烂坏，不同于闷绝，这是因为有定力转变色身的运作故。而闷绝位中意识已经断灭而暂时不在了，根本没有定力功德使色身的运作完全静止，所以大不相同。如果四禅位中的境界同于闷绝，那么应该入四禅等至位者就等于闷绝或死亡，由此证明确有如来藏，如来藏之功德作用并非意识与意根之种子功能故。

问五、胎儿的整个发育，显然是受控的。是第八识在控制胎儿整个发育过程吗？第七识是否参与这种控制？另外，眼的胜义根毁坏的盲人，在梦境中能否观见色彩？

答：胎儿的发育与业种有关，人之胎儿与无尾熊及海马等之胎儿各有其众同分应有之发育程序。第八识了别业种的内涵，加上意根之作意，完成了胎儿之发育程序，不是单有如来藏就能完成的。

眼根胜义根毁坏之盲人，如果是生盲者，一出生，意识就没有藉眼识熏习色尘境的机会，梦境中意识如果所梦是这一世的种种事情，也一样无法了别色尘境，因为梦境是意识与意根的境界故，而意根又得随著此世意识之了别而行于五尘境，所以生盲者于梦见此世经历的梦境中，他的意识不能了别色尘境。如果是出生后扶尘根毁坏而导致眼盲者，及出生后眼根胜义根毁坏导致眼盲者，梦境中意识因于扶尘根或胜义根未毁坏前之熏习，所梦若是眼根未坏前所经历的事物，亦可见色尘，就会有色彩。若梦见的是往世的事情，梦境中也都会有色彩。

问六、请教睡眠盖如何减除。弟子从小养成了睡懒觉的习惯，现在知道要精进早起，但坚持不久，几天以后又恢复了原状。有没有好的办法呢？

答：佛在《楞严经》卷8有提到三种增进修行渐次的方法要领：【一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进，违其现业。】所以您自己先要了解您的问题出在哪里？能够把握“除助因、刳正性、违现业”要领，才会有效，而不是盲修瞎练；因为睡眠盖的消除乃是对治悉檀的法，需要合适才有用。

兹举出 世尊在《杂阿含经》卷27提到长养睡眠盖的原因有五，如经文所示：【何等为睡眠盖食？有五法。何等为五？微弱、不乐、欠呿、多食、懈怠。于彼不正思惟，未起睡眠盖令起，已起睡眠盖能令增广，是名睡眠盖食。】(CBETA, T02, no. 99, p. 192, b4-7)

同卷 世尊又开示如何让这个睡眠盖不长养呢？也就是对于睡眠盖长养的原因能够明照思惟其过患，如经说：【何等为睡眠盖不食？彼明照思惟，未生睡眠盖不起，已生睡眠盖令灭。是名睡眠盖不食。】(CBETA, T02, no. 99, p. 192, c10-12)