般若信箱(2)

而 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷11更说明得很清楚，昏沉睡眠盖的原因：【惛沈者，谓或因毁坏净尸罗等随一善行、不守根门、食不知量、不勤精进、减省睡眠、不正知住而有所作、于所修断不勤加行，随顺生起一切烦恼，身心惛昧，无堪任性。睡眠者，谓心极昧略。又顺生烦恼坏断加行，是惛沈性；心极昧略，是睡眠性，是故此二合说一盖。又惛昧无堪任性，名惛沈；惛昧心极略性，名睡眠。由此惛沈生诸烦恼、随烦恼时，无余近缘如睡眠者，诸余烦恼及随烦恼，或应可生，或应不生；若生惛昧，睡眠必定皆起。】(CBETA, T30, no. 1579, p. 329, b18-28)

在后面的论文里面 弥勒菩萨有开示如何利用经行的方法来对治睡眠盖，《瑜伽师地论》卷24：【云何五盖？谓贪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖及以疑盖。云何顺障法？谓净妙相、瞋恚相、黑闇相、亲属国土不死寻思、追忆昔时笑戏喜乐承事随念，及以三世或于三世非理法思。问：于经行时从几障法净修其心？云何从彼净修其心？答：从惛沈睡眠盖及能引惛沈睡眠障法净修其心，为除彼故，于光明想善巧精恳、善取、善思、善了、善达，以有明俱心及有光俱心，或于屏处，或于露处往返经行。于经行时随缘一种净妙境界，极善示现劝导赞励庆慰其心。谓或念佛，或法，或僧，或戒，或舍，或复念天，或于宣说惛沈睡眠过患，相应所有正法。于此法中为除彼故，以无量门诃责毁呰惛沈睡眠所有过失，以无量门称扬赞叹惛沈睡眠永断功德。所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法及以论议。为除彼故，于此正法听闻受持，以大音声若读若诵，为他开示，思惟其义，称量观察，或观方隅，或瞻星月诸宿道度，或以冷水洗洒面目，由是惛沈睡眠缠盖，未生不生、已生除遣，如是方便从顺障法净修其心。】(CBETA, T30, no. 1579, p. 412, a1-23)

如上经论文所示， 世尊及 弥勒菩萨都有教导我们许多的方法，例如您可以用无相念佛的方式来经行，也可以大声的念诵经典，也可以思惟法义……等等方便善巧来对治。但是前提得要您心得决定，真心愿意除此盖障，如 弥勒菩萨所开示的：“于此法中为除彼故，以无量门诃责毁呰惛沈睡眠所有过失，以无量门称扬赞叹惛沈睡眠永断功德”。或者因为于法有证，心得决定，法喜充满，也可以远离盖障。另有一个方法，是证得禅定，也可以远离昏沉暗障。

问七、欲界天的天人，有五神通。如果地球有一人开悟明心，这个人在思惟整理时，或自言自语时，天人以他心通的神通，不就了知密意了吗？那这个天人也可轻松开悟啊！是否是这样？请开示。

答：欲界天的天人如果发愿要护持人间修学正法者，即随其因缘成为修学正法者之护法；修学正法者有证悟之因缘时，此欲界天人因为护法的功德，得能随此修学正法之人参与禅三法会，乃至禅三之勘验与印证过程，那么此欲界天人当然也同样可以悟入，这是祂护法时应得的功德。但是一般的欲界天人，并非各各皆没事，闲著无聊专以他心通一直在观察人间之每一人；欲界天人于天界中，诸多享乐已经让天人等无闲暇可用了，因为享天福是生于欲界天之果报，不是人间的人以世间所见所闻所可比拟的。天人若无因缘可以证悟，也会被护法菩萨们摒除而不得参与证悟之法会及勘验，就会被遮障；纵使他们以他心通、天耳通想要窃知密意，也不一定能成功，因为护法菩萨们也会以神通隐蔽，使他们无法得知。

问八、平实居士在《起信论讲记》第四辑第58页中说：【在欲界天中没有隔阴之迷，自然报得五神通……。】请问：1.在欲界天中，为什么没有隔阴之迷？此种说法可有经典依据吗？如何说的？2.地球上的凡夫，若舍寿后生到欲界天，也是没有隔阴之迷吗？3.地球上开悟明心的人，舍寿后生到天界，也是没有隔阴之迷吗？能够回忆起前生是开悟的人吗？

答：从人间生到欲界天中者，自然报得五神通，并没有区分凡夫或者开悟明心者，因为是天界果报的缘故，否则他们的五根、五识功能就不能称为天眼、天耳了！这就是报得神通；所以我们不应要求天人的五根与人类相同，否则就不可能有天的境界及天人了；他们既然称为天人，他们的五根、五识当然是天眼、天耳……了，所以自然而然会有天眼等五通了，这是法界中永远不变的定理。就像生于初禅天之天人，自然就没有香尘与味尘，也没有鼻根之胜义根及舌根之胜义根，鼻识与舌识自然不会现前，纯粹是修定往生色界天果报的缘故。在人间所修集的善业得以生欲界天，则必有欲界天之善妙果报；若修学禅定证得初禅，自然就能生于初禅天而得应有之果报；而色界天人往生所得果报的眼耳……等胜妙于人类的神通，当然就称为报得神通，否则就不许称为天眼、天耳……了。至于为何生于欲界天自然能够报得五神通，所以有宿命通可以了知自己为何得生欲界天？开悟者倘若是为了愿力的缘故生于欲界天，当然能够了知自己在人间修学正法并开悟之大善因缘。这不单只是如上所说的理证，也是有教证的，今举下列经典之记载以答问者之疑：

《正法念处经》卷24：“若人持戒化诸众生，令心净信，劝令欢喜；或教布施、或教持戒，信于福田具功德处，是人命终生乐游戏天，身具光明。即自思惟：‘我以何业来生此处？’即自念知：‘我于前世，于人中时布施。此人为我知识，同为福德，以是因缘生此天中。忆念如是沙门知识教化力故，令我布施发清净心，是故我今生游戏天。’实时回顾，见诸天女如莲华林，众妙色相具足庄严；见之心著，不复念本毫微之善，生放逸地，爱著五欲，受天触乐。见诸天女无量妙色，心生恋著；无始流转，欲火所然；犹如猛火焚烧枯林，欲火所然亦复如是。”(CBETA, T17, No. 721, p. 139, b24-c7)

从所举之经文中，也顺便再答问题七：欲界天人在天界中，通常是贪著于天界之五欲乐而不可自拔的，他们没有心情来刺探佛法密意的，除了已经证悟而往生天界的初果、二果圣人。

问九、关于第八识的“了众生心行”，是说“第八识了知前七个识的心行”？还是说“第八识只了知第七识的心行，第七识了知前六识的心行”？《正觉电子报第》13期中说：【就像是阿赖耶识心体自身也有思心所，但又大异于意识与意根的思心所。】阿赖耶识心体的思心所，是否是指阿赖耶识对六尘外“了知”之时，而运作的思心所？另外，外相分是否也应归在十八界中？

答：“知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故。”这是《维摩诘所说经》中 维摩诘大士针对菩提心如来藏自性之开示言句，很明确的将如来藏之不分别（对六尘不会）中广分别（六尘以外之法，如业种、器世间、所执持之有根身等，故知是菩提）的重要体性点出来。如来藏之知，以了众生心行之文字来表示，此中之法义牵涉非常的广，开悟明心者所体验到的只是很小的一部分；而如来藏现行识阿赖耶识，是心的缘故，因此有其相应之五遍行心所法，才能够有了众生心行、于不分别中能广分别之功能。 导师以其深不可测之证量，在增上班的课程中告诉学人：阿赖耶识之思心所大异于意识与意根，乃至告诉学人阿赖耶识通过思心所与意根之间的互动。其中之含意，乃是告诉被印证开悟者，如何的深入现观所亲证之如来藏阿赖耶识心体，从其中观察出意根之习气与执著，以做为转依如来藏之无我性及修除意根之习气与执著之重要行门入处。但若初悟及未悟者，闻之仍将无法真正的理解其中的意义。所以这些法都不对未悟者说，更不能在公开的、对外的场合中说明。

又所谓之众生心行，第七识意根末那识主导了五取蕴之一切运行，然而意根在三界有为法中，还要藉意识之分别思惟分析归纳等功能体性，才能处处作主；意识要于五尘境上之法尘作分别思惟分析归纳，也得要与五识同时同处同境了别，因此说如来藏了众生心行是了知七转识之心行，抑或了知第七识意根末那识之心行，有其广狭不同之解释，互相并不违背。

所说之外相分，于广义的色蕴法中，函盖了眼耳鼻舌身五根，及色声香味触五尘，及一分法处所摄色，所以广义的说十八界法中之色蕴法，应含摄外相分五尘，但是十八界中另外所说之六尘，乃是指内六入，纯粹是内相分境的六尘，也就是六识所生起之处所，这就不能解释为外色法之五尘，否则就成为色法中的外五尘是六识生起之处所，六识之见闻觉知就违背了 世尊所说不在内、不在外、不在中间之开示，这就堕于心外求法之过失中。将外相分五尘含摄于色蕴法中，最主要来自于三界唯心、万法唯识所变的原理；百法明门中说色法为“二所现影故”，色法乃是八识心王与所相应之心所法所现之影像。一方面指出有情所分别之五尘相是八识心王与心所法所变现之内相分，一方面也指出六识心要靠五根摄取外相分五尘才能现起，现起后所了别者，又只是如来藏所变现如同外相分之内相分五尘境。另一方面也指出山河大地等器世间色法，是共业有情之如来藏所共同变现与执持者，也属于如来藏所变现出来的相分；因此阿罗汉灭尽十八界入无余涅槃，并非灭了器世间山河大地等五尘，他们所灭之十八界法中的五尘，乃是六根六识与内相分六尘中的五尘，但他们入灭后，外相分的五尘仍然是存在的；但是阿罗汉们于无余涅槃位之如来藏，不再执持器世间的缘故，器世间之地水火风一定会受到影响而变化；但是究竟受到什么程度的影响，唯有佛地才能究竟了知，不是我等能以意识心可以任意揣测的。

问十、关于如来藏开始出生中阴身这件事，最初下达命令的是第七识吗？还是如来藏了知根身已坏，如来藏于是即开始出生中阴身，而不必由第七识下达出生中阴身的命令？

答：电子报第二十七期般若信箱第五题问答，对于如来藏生起中阴身之事已经解释得很清楚了，请查阅即可了知。

问十一、我因体弱多病，为治病强身，从1984年开始练气功，边看书边学练。也看了一些道家、佛家的书；由于没有善知识指导，道家、佛家的书看不懂，气功也没练出成绩，反而受了气功商、魔教的欺骗。今年7月份从新华书店购得一本《禅——悟前与悟后》，看了之后激动不已，又迅速从网上下载并阅读了您〔指萧导师〕其它的几本书，叙述详尽、通俗易懂。我甚感幸运，寻寻觅觅二十多年的善知识终于在晚年找到了！我决心跟您学禅。可惜现在台湾与大陆尚未统一，我不能赴台学禅，所以提点期望：1.在大陆有没有萧老师的弟子（已明心见性者），能否将其姓名与通讯地址告诉我，以便与他联系、请教一些问题。2.萧老师很忙，没有时间来大陆办禅修班，可否派香港的弟子到大陆办几期禅七，使大陆的学子也能跟您学禅。3.正觉电子报和萧老师著作中登载的《明心见性报告》都作过修改，将一些关键词句变成了“○○”。如果近五六年内，萧老师及弟子不来大陆办禅修班，能否送我几份未经修改的明心见性报告，供我在参禅过程中作参考、验证，我不会外泄的。

答：1.大陆目前虽然有许多人依照 导师的书中法义自修，并且声称已经开悟；但是尚未有正式被 导师印证开悟者，因为会中规定：必须在禅三期间才可以为人勘验及印证。但目前尚无大陆人士参加禅三，故仍无人被勘验及印证。本会也还没有在大陆正式成立共修处派任亲教师接引学人。有问题者，通过般若信箱提出问题，是目前最多人使用之管道。将来若有改变，也会将讯息公告周知。

2.香港与大陆的情况目前是一样的，香港言论较为自由，所以如果有香港当地人能够发心在香港广为流通同修会之结缘书籍，那么香港正式成立共修处的因缘也许可以早日成熟；如果香港法缘有提早改变， 导师就会顺著环境来接引学人；所以事在人为，正法道业之弘传更是如此。

3.见道报告印出来的目的乃是 导师的悲心，为了鼓舞大众生起菩萨大心，希望大家不要小心小量而妄自菲薄，误认为证悟是遥不可及的；也让大家知道末法时期的今天，一样有人可以明心见性，乃至悟后往初地进修；这是以生起众生的信心趣向菩提为目的，以这样的立场刊登出来的，所以一些开悟关键的地方经过了遮护，目的乃是为保护学员未来亲证实相时的功德受用不失。其实这些报告本来并不适合公开流传的，因为有些证悟者的见道报告往往将真如密意的所在明白的书写出来，若公开的流通出去，只是会断了未悟众生的法身慧命，更甚者乃会因不信而造作诽谤正法的恶业，所以 世尊在多部经典里都有明文告诫善护密意的重要。再者，佛法乃是真修实证的行门，是能够了生脱死并能成就佛果的法门，是需要自参自悟的切实履行，而不是像世间学术研究一般的知识获得；若是打探密意而知道答案，那就无法得到解脱、般若及法身的功德受用，那是得不偿失的事情。若您真发大心，不怕没有亲证的一天到临，因为诸佛菩萨的加持力不可思议！在正法还没有在大陆广传的时候，您可以先将自己见道的福德资粮与功夫、知见准备好，并努力的在内陆护持正法，使因缘可以提早成熟；等待因缘成熟的时候，届时也许善知识的一个小机锋，就能够让您当下顿悟，亲证法界的实相，那不是更实际吗？所以希望大陆的师兄弟们，正法的法运掌握在我们大家的手上，现在可以做的是多多的熏闻知见、努力的培植福德资粮、好好的在功夫上下手，让自己的佛菩提道在资粮位与加行位快速的圆满具足，那时候见道位的证入乃是水到渠成的轻松事。