将佛法世俗化、浅化的证严法师（连载三）.......... 正光居士(2)

此外，证严法师在其它著作中，都可以证明既是常见见、也是断见见的外道无疑。譬如在《斋后语》七十页，她说：“一般学术上的心理学、物理学或医学，所能分析的也仅止于此〔正光案：证严法师的此字是指前六识〕；但是佛法能更深一层分析。除了六识之外，还有七识、八识，乃至九识。”她在这里似乎又承认有七八识了，却又建立了第九识。她又在同一本书七十六页说：“佛教还可以分析到第九识，第九识就如‘热能’，它是完全清净的，到达佛的境界，已经没有烦恼，成为宇宙间不可缺少的一部份。众生都是有形、有识、有烦恼的，若能达到佛的境界，就能无形、无识、无烦恼，可以来去自如，不受业力的牵动，这就是第九识。世间法只能解释到第八识，到了第九识的境界，就已经是佛、菩萨的阶段，可以自如倒驾慈航，不受业力所牵引。”从这里可以看出证严法师的主张如下：一者，世间法只能分析到前六识，无法分析到第七识、第八识；却又自己补上了一句相反的话：“世间法只能解释到第八识”，如是自我矛盾。二者，她认为有第八识、第九识之分；三者，九识就如“热能”，它是完全清净的；四者，达到佛的境界，就能无形、无识、无烦恼，可以来去自如，不受业力的牵动，这就是第九识。针对这四点主张，正光辨正如下：

第一、证严法师主张：“世间法只能分析到前六识，无法分析到第七识、第八识”。单单从这一句话，就知道证严法师不懂佛法及世间法也，何以故？在唯识学上，意识有分析、归纳、计划、记忆此世事物等特质，于睡著无梦、闷绝、正死位、无想定、灭尽定中都必定断灭故，体性审而非恒故；第七识末那体性恒、审、思量，纵使在睡著无梦、闷绝、正死位、无想定仍处处做主；于灭尽定中，灭了意根五遍行的受与想二个心所有法以后，意根仍有三个心所有法未断灭。在中阴身，因为有微细色身缘故，没有人类粗重五胜义根可以做细腻的分别，因此纯依第七识末那的习性、惯性处处做主。由此可知，意识具有分析、归纳、计划、记忆等特性，在睡著无梦等五位中已不现行，体性审而非恒故；而末那处处做主，恒、审、思量，纯依习性、惯性而为，并于睡著无梦等位仍时时刻刻在运作、在做主，体性恒审思量故。又第八识于妄心七转识运作的时候，仍然不停的配合运作，因此吾人可以透过五蕴十八界等世间法中的观察，可以现前观察到前六识、第七识与第八识的存在，并非如证严法师所说：“世间法只能分析到前六识，无法分析到第七识、第八识。”所以她的说法应该改为：“世间人只能分析到前六识，无法分析到第七识、第八识。”

为了让大家能够了知意识、第七识、第八识之间的关系，就举生活中的例子来说明。首先举睡著无梦来说明好了，在医学上都说：“在睡眠期，当头脑内之显意识思考作用停顿时，意识必定断灭，潜意识依然在运作。”文中已说明，在睡著无梦时，意识必定断灭故，何以故？依唯识学及医学正理而言，这个显意识有思考作用的特性存在，完全符合意识的体性，因此在睡眠期，这个显意识思考作用停顿了，也就是在睡著无梦的时候，意识断灭了。当意识断灭的时候，还有一个潜意识仍在运作，这个潜意识当然就是说第七识末那也，何以故？一者，意识于睡眠时断了，潜意识仍然继续在运作，表示显意识与潜意识是二个不同的心体，不是同一个心体。这个潜意识可以外于显意识，于睡眠中仍然继续运作，非如显意识在睡著无梦时就断灭。二者，医学上都说，这个潜意识有习性、惯性的特质，可以在睡著无梦当中继续运作。在唯识学上，唯有第七识具有习性、惯性的特质，可以在睡著无梦时继续依照习气、惯性运作。也许有人会问：“为什么这个潜意识不是前五识或者是第八识？”正光代答：“前五识体性非恒非审，意识断时，前五识亦断灭不现行，已无闻声见性……等作用，故非前五识；另第八识虽然恒而非审，刹那刹那都在配合七转识运作，但本身自性清净，离见闻觉知、不作主，没有第七识末那习性、惯性的特质存在，因此也不可能是潜意识，所以医学上所谓潜意识当然就是佛门唯识增上慧学所说的第七识意根了。”综合上面二点说明，世间法所认为的显意识，就是唯识学所说的意识，医学上所认为的潜意识就是唯识学所说的第七识──意根、末那，所以当睡著无梦的时候，（显）意识思考作用停顿断灭时，这个潜意识──末那仍然在运作。但是证严法师却说“意识却是不灭的”，那她究竟要如何与慈济医院的医师们对六、七识上的问题有所沟通呢？

又第八识，在有情色身中，执持有情色身终日运作不辍，亦名阿陀那识、持身识，如《深密解脱经》卷一所说：“广慧！彼识名阿陀那识，何以故？以彼阿陀那识取此身、相应身故。广慧！亦名阿梨耶识，何以故？以彼身中住著故，一体相应故。”（CBETA, T16, no. 675, p. 669, a24-25），就是因为这个第八识能够执持有情色身，有情不能一刻离开祂，一旦离开祂，就立刻成为死人，不能在世间运作。又证悟的菩萨不仅可以随时观察自己的第八识心体的运作，而且能够观察到别别有情，乃至任一低贱有情第八识心体的运作，与自己无二无别。又证悟的菩萨，可以在一切时中，观察到自己第八识种种微细运为，也可以经由比量来推及别别有情第八识也有相同的种种微细运为，与自己无二无别。又破牢关的证悟菩萨，随时可以现观自己第七识的运作，也可以现观别别有情第七识的运作而灭除我执。因此证悟的菩萨们，能够透过世间法之种种现象上观察自己以及别别有情第七识、第八识的运作，非是一般人及没有证悟的人，如证严法师所能知道、成办的。

作个结论：菩萨们从世间法中都可以分析到第七识、第八识的存在，直接找到第八识与第七识而现前观察祂们如何运作？有何不同的自性？只不过医学上不知道这个潜意识就是佛法上所说的第七识意根，也不知道这个阿陀那识在何处，不知道有第八识的存在而已。证严法师岂可因为自己无法现观第七识、第八识种种运作，自己无法亲证第七识、第八识，而狡称“世间法只能分析到前六识，无法分析到第七识、第八识”？因此世间上未悟的凡夫无法观察到第七识、第八识的存在，然而证悟的菩萨可以透过世间法中的种种运为，亦即透过蕴处界的观察，了知第七识、第八识的存在。可是证严法师说世间法只能分析到前六识，无法分析到第七识、第八识；却又自己补上了一句相反的话：“世间法只能解释到第八识。”如是短短一段话中就处处自我矛盾了，怎能说她是懂得佛法的人呢？

为了让大众更了解显意识与潜意识（第七识）之间的差异，正光就举二个日常生活常见的例子说明；至于第八识， 佛在经典都有开示，也因为必须保护大乘佛法的密意，在此就不多说了。

第一个例子，当我们走在街上，经过一间珠宝店，窗口有许多漂亮的珠宝陈列，其中有一颗祖母绿特别大、特别显眼、特别漂亮，令人爱不释手。当我们眼睛看到这颗漂亮祖母绿的时候，眼识分别的是祖母绿的美丽颜色，意识也分别出它是漂亮的祖母绿，意根遂起了贪爱，想要多看几眼。可是当意根起了贪爱的时候，意识也警觉到自己不应该贪爱祖母绿。虽然意识心里这样的想、这样的挣扎，可是却忍不住要多看几眼。从这个例子可以了知：当意识分别珠宝硕大而且特别显眼的祖母绿时，意根遂起了贪爱的心行。意根起了贪爱的心行之后，意识也警觉到不应该贪爱祖母绿而有自省的念头，可是第七识无始劫以来及今世的熏习的结果，导致我所执著的习性、惯性存在，纵使意识理性分析不应该贪著祖母绿、不应该多看祖母绿一眼、眼睛应该离开珠宝店，应该快步离开珠宝店，可是第七识我所执著的习性、惯性作祟的缘故，不同意意识理性分析、归纳与整理的结果，仍然依照我所执著习性、惯性的做主，继续让意识贪著祖母绿及想多看祖母绿几眼，眼睛也就不离开珠宝，虽然自己脚步一直没有停过，却因此放慢脚步，不断的注视观赏，乃至可能忍不住而停下脚步，转身回到珠宝店窗口，透过玻璃再继续观赏祖母绿，起了种种妄想，一直到自己心意满足或抱著遗憾等心行，才离开珠宝店。从这里可以了解，意识有分析、归纳、整理、记忆等特性，而第七识有习性、惯性等特性，完全与意识不同，是二个完全不同的心体，一个能够做理性的分析，一个纯依习性、惯性而作主。既然有第七识，证严法师承认祂了，又怎能认定意识也是不灭而常住的？她的意思显然是意识与意根都不灭而常住，那么就应该是有二个实相心了？可是她又要如何来解释实相不是绝待而是二个呢？她要怎么解决这个难题呢？所以她说意识不灭而常住，是有大问题的。

第二个例子，以一般人经历重大创伤的恶劣事件以后，意识想把它忘记，却久久不能忘记的事情来作说明。譬如某日某报纸曾记载某位棒球选手因为一次严重的失误，导致该球队输掉比赛，对此非常自责，经常在睡觉中被这个恶梦惊醒。从这个例子可以了知：该棒球选手在球场原本不应该失误而发生失误，导致球队输掉比赛，对该球员而言，属于重大创伤事件，自然印象深刻而且自责。此事件中，球员的意识经过理性分析不应该有此失误，然而失误还是造成，因此意识很自责，久久不能忘记。纵使后来意识分析事情已经发生了，已经无法弥补了，而且也过了一段时间了，应该淡忘此事了，可是第七识末那有能力从第八识里面任运接触所造业行的记忆，因此意识虽然想要忘记此重大失误的记忆，免除痛苦；可是第七识却任运接触第八识中这个失误的记忆种子，使球员于平常生活中及梦境中常常现起。

又譬如在平常生活中，意识早已忘却此事，可是无意中突然现起一念，意识忽然记起以前失误的景象，又如同以前一样的继续沉迷在此痛苦中，无法忘怀；在梦境中，第七识任意执取第八识所含藏此失误记忆的业种，让此失误的记忆种子现行，超过意识所能承受，故于恶梦中惊醒，久久不能自已。从这里可以告诉我们，意识虽然能够透过理性的分析想要忘记重大的记忆而免除痛苦，可是第七识却任运接触第八识的记忆的业种，使得自己意识在无意中突然的想起往事，久久无法忘怀。这就证明确实有意根（潜意识）的存在。

从上面二个例子可知，纵使意识有分析、归纳、计划、记忆等理性特质，仍须第七识依其习性、惯性、作主同意才能成就。同理可推，在医学上，都知道有一个潜意识异于第六识，具有习性、惯性等不理性、情绪性的体性，却不知道这个潜意识就是唯识增上慧学上的第七识末那也。既然一般的世俗人都能观察得到这个潜意识（只是不知道这个潜意识就是唯识增上慧学所说的第七识、意根、末那），则熏习唯识多年的佛弟子能够了知及观察意识及第七识的体性及存在，当然可以知道显意识及潜意识之分别。从这里可以告诉我们一件事实，这个潜意识（外于显意识的另一个心体，亦名下意识）就是唯识增上慧学所说的第七识、意根、末那，亦名我执（深层的我见）识也。既然第七识在世间法可以现前观察到，第八识亦复如是，有智慧的人当然也可以找到祂，而现观祂在蕴处界中的运作，所以菩萨们可以透过蕴处界世间法而现前观察第八识运作，并非如证严法师所说：“世间法只能分析到前六识，无法分析到第七识、第八识”而已，所以证严“上人”不懂世间法也。世间人尚且能将（显）意识及潜意识分属于二类，而证严法师却说世间人无法观察到第七识乃至第八识，证明她的智慧比世间人的智慧还不如。（待续）