于《辟妄救略说》及《宗范》之后，继之方有圆悟法师传人清朝宗宝道独禅师之《宗宝道独禅师语录》，他于卷六中作如是言：【大慧杲患背疮不住，喊云：“痛杀人！痛杀人！”大众皆疑；适一禅客至，便问云：“还有不痛者么？”大慧云：“有。”进云：“如何是不痛者？”大慧喊云：“痛杀人！痛杀人！”禅客礼谢。观此，则病苦呻吟禅宗作略，未可轻议。禅宗惟论见性，直指即心是佛；一心之外，更无毫厘法可得。若以如来知见治习气，则心外有法矣！所以此门悟处深玄，不与教合。】此文已非单指大慧患背疽而亡者，乃更进一步指称大慧患背疾时大呼苦痛；大慧背疾而增以大呼苦痛之说，初见于此时。由是可证：渐次编造补充之蛛丝马迹，都可寻也。而其文中更狂言曰：“禅宗所悟之法不与经教之理相契合。”岂非错悟者不自知羞之具体实例！
复次，禅门宗旨之证悟，只是初入道，尚须多所进修，方成佛道；然而宗宝道独“禅师”却不知此，误以为一悟即是究竟佛；殊不知禅门悟处只是别教七住位尔，教中佛语圣教明文具载，然而宗宝道独竟言悟后起修就是心外之法，意谓一切主张悟后起修之人皆是心外求法的外道，意谓宗门与教门是不同的二个法门，错会佛法亦巨矣！由此亦可证明其同堕离念灵知意识境界也！故有如斯错误之见解。至于宗宝道独“禅师”之错悟，此下另有他文证明之，此处暂置之。
复次，宗门所悟若非教门佛法证悟之旨，则宗门所悟与教门所说应是二法，则宗门与教门其中，必有一门应属外道法，法界实相唯一无二故，不可同时并有二种法界实相故；未审宗宝道独“禅师”今日若在，当认同此说耶？当否认此说耶？想来唯有闭嘴一途也！是故，举凡大慧患疮之说，皆出晚明之错悟法师或在家行者；患疮而后进以呼痛之说，则是清朝中叶之时初见；于宋、元及明朝中叶时皆未曾有之，由此可以征为虎丘一脉晚明后人杜撰者也！何以故？若大慧果真有如是生动喊痛之度人公案者，诚属极为生动亲切之公案，早应如同德山病痛一般世谛流布、兼以度人悟入，岂有南宋、元朝及明朝中叶（一一二七至一六二七年）五百年之久而不曾世谛流布？而待即将亡朝之晚明崇祯年间及与清初，方才始有流布之者？当知事不可信。
更何况大慧不满宋高宗之昏庸及宠信奸臣秦桧；大慧因此当面指责秦桧专权，所以宋高宗对大慧极为厌恶，由是缘故，宋高宗贬抑大慧，剥夺大慧的僧衣及戒牒僧籍，贬为白衣，并将大慧流放闽南衡州；后来又因大慧在衡州度人不倦，广受闽南官庶之爱重，影响力渐增；宋高宗及秦桧心中讳嫉，又强制大慧改住瘴疠严重之梅州，大慧贬居二地前后历经十五年之久。如是，宋高宗及秦桧，恶其在京，故意贬到边陲瘴疠之地，使得大慧从人死殁不少；其实正是不欲见之、闻之，心欲大慧死殁。直至大慧晚年，宋高宗见其在岭南度人甚众，在边陲的影响力越来越大，方始听从宰相张浚之建议而放回中原（张浚则是受 克勤圆悟大师生前之托，而在适当时机建议宋高宗召回大慧）。
后来大慧宗杲死时，虽已是宋孝宗在位之隆兴元年，但宋高宗身为太上皇，仍然健在；若大慧真有如斯背疽重病而致死亡者，宋高宗及秦桧党人，岂有不令广为流传之者？而宋孝宗与大慧相交极善，又岂有不派良医、不施好药而救之者？然而大慧毕生主张离见闻觉知之如来藏方为宗门正法，力排默照禅；虎丘五百年后之徒众，既皆堕于离念灵知心中，不满世人援引大慧之开示以破默照禅之离念灵知境界，岂有不在当时广作诬蔑诽谤以求生存者？是故大慧罹患背疽死亡之说词，其实是在五百年后的晚明时才开始出现，后来清初再渐次编造补充为昼夜呼痛而加以流布广传。然而南宋以至明朝中叶，都无大慧罹患背疽、洞烂、痛苦叫唤致死之传言或记录。并且，大慧入灭六十年后，虎丘传人对大慧的诽谤，并不是背疾之事，而是另有他事，前后不一。由此可征：大慧第三度探访天童病况以送其终，并受预记罹患背疽烂坏死亡之说，实属虎丘五百年后之传人荒唐无稽之流言，焉能令有智之人信之？
然而窥于《宗范》作者宗宝道独“禅师”之落处，仍与其晚明祖师圆悟法师一样，同是离念灵知意识心也！如是类人，对于大慧禅师依于经教而主张“法离见闻觉知”之说，都不肯信受，必定极力反对，以免自己所“悟”不能成立；但因不便公然斥责大慧禅师未悟，乃借故诬说大慧罹患背疮坏烂而亡者，藉此贬抑大慧宗杲禅师之证量，欲令众人对大慧不生信仰，则对大慧所说“法离见闻觉知”之说，不再信受，则其默照禅之离念灵知常见外道法，便可继续弘传，此应是宗宝道独故意在书中叙述大慧背疾、大呼叫痛之原因。
至于继承宗宝道独法要之天然函是“禅师”亦复如是，同堕离念灵知心中，未离常见外道知见〔编案：详见 平实导师公案拈提第二辑《宗门法眼》第一二二则〈天然知寒〉举证拈提〕。如是师徒互承，同属离念灵知意识心也，所以其师宗宝道独法师之有如是言者，亦不足怪：【佛不过是识得了，有自由分；虽在五蕴生死中，而伊无生死；虽在根尘万境交参，而伊自萧然独脱。临济云：“是汝四大色身不解说法听法，虚空不解说法、听法。是什么解说法、听法？是汝目前历历底没形段，是者〔是这〕个解说法、听法。”〔编案：临济初出道时，犹未真悟；宗宝道独引用临济初出道时之言语，可见他仍堕在意识心中，未断我见。临济义玄初出道时说出如是等言语，后来广被当时诸方真悟之师拈提，详见公案拈提第三辑《宗门道眼》第二一六则〈临济见闻〉之举证拈提〕诸上座岂不是在者〔这〕里听法？汝特地要求他面目，了不可得；虽不可得，而一切用处却又分明，是个什么？如水无筋骨，能胜万斛舟。珍重！】（《宗宝道独禅师语录》卷一）
宗宝道独正是如此，极力主张听法、说法底的觉知心即是真如心、实相心；如是堕于觉知心者，每多误会天童宏智之悟处，而与离念灵知意识心相应，永远不得自外于离念灵知意识心也。由是缘故，宗宝道独与其传承祖师（虎丘五百年后传人之明末天童山圆悟法师）同一所堕，是故极力主张默照邪禅所证之离念灵知为正法，便对大慧禅师所悟从来离见闻觉知之第八识如来藏证境，不能肯定与认同，则其故意以捏造之大慧患背疽“公案”以示时人，藉以暗贬者亦可知矣！
然而清朝之禅门诬谤大慧宗杲者，别有其因；谓晚明与清初诸多皇帝都崇信藏密四大派所弘传之离念灵知心，特别是以双身法中正受淫乐时之觉知心作为真如心，故对大慧宗杲所弘“从来离念、从来离见闻觉知之如来藏心”都不信受；其中，处心积虑之佼佼者，则是宗宝道独之当朝雍正皇帝；世间又有谁人敢大胆否定有清以来历代皇帝、摄政王（顺治、多尔衮、康熙）及当朝皇帝“所悟”之离念灵知耶？是故上行下偃，流风所及、影响至深，错悟之“禅师”便可大力弘扬离念灵知，同以意识心为禅门宗旨之心，佛教界便多认定离念灵知心为佛心、真如心也！由是缘故，错认离念灵知为真心者，都对大慧禅师“法离见闻觉知”之开示无能信受，则其时开始大量编造大慧患疮、患疽，乃至后来终于逐渐增补而编成有头有尾之故事流通之；以如是背景及史实以观，此亦是可以想见之事。
清朝雍正皇帝与藏密喇嘛极为亲善，特别厚待喇嘛，乃至捐其仍在亲王时所居之潜邸殿舍与喇嘛，作为“修行、弘法”之道场。由是缘故，与诸喇嘛同堕离念灵知心中，非唯勤修双身法而已；是故雍正皇帝编集《御选语录》而选录诸祖公案时，常多选录同堕于离念灵知心之祖师公案而辑入其中；若有选录众所公认之证悟祖师者，则将其证悟之紧要处一一放过，单就其无关紧要之言语录入。既有如是心态，则大慧宗杲之排斥邪解、力斥离念灵知心者，雍正读之当然不喜，故于《雍正御选语录》序文中，极力排斥大慧宗杲，谤言：“大慧杲误人谬论，丛林当为炯戒。”都不选录大慧之公案及开示。由是缘故，当时禅门为讨好雍正者，悉皆一气连声以谤大慧宗杲；始则声言大慧宗杲罹患背疽而亡，后来渐渐的长期演变补充，编造出完整的探病患疮而亡之灵龟与钝鸟等故事来。
大慧宗杲乘愿再来时，即因元朝及明朝中叶开始之皇帝信奉藏密“欢喜佛”（男女合修的双身法：大乐光明、乐空双运、无上瑜伽），导致佛教上下悉皆崇信离念灵知意识心；亦因清朝顺治、康熙、雍正……等皇帝崇信藏密而认定离念灵知故，由其庞大势力所影响故，大慧……等人已不可能再于中原地区弘法，只得奉 佛之命受生于西藏，冀由藏密内部从根源改变藏密法教，期使中国佛教从根本改变而回归传统佛教；惜仍不敌藏民业力，功败垂成。然由当时中国如是环境，后来复由雍正皇帝亲著《检魔辨异录》，专以离念灵知心而极力排斥大慧宗杲如来藏妙法；如是上行下偃，离念灵知心邪法一气风行；雍正真可谓自是魔属而反指称大慧……等人是魔属。
由此当知，晚明、有清一代当政者之普遍排斥如来藏法及大慧宗杲，晚近四百年间之佛教界滋生大慧探病于天童、送终及后来患背疽而亡之故事者，在此背景环境之下，可谓是事所必然者。亦由是故，大慧宗杲必被同堕离念灵知心而弘扬默照禅之虎丘一脉五百年后之传人诽谤，当然是不可避免之事。犹如今时平实广弘“离见闻觉知之如来藏”正义，必被彼诸同堕离念灵知心者谤为外道，亦被堕于意识心之星云与证严二人谤为邪魔、法义有毒者，古今如出一辙，殊无二致。
如是事件，古来即已层出不穷，然而于今更滥。古有何事而平实作如是言？谓有如是证据：【夫树高必招风，名高必招忌；非但人间世如此，即出世法中亦所不免者。故明教嵩、大慧杲，皆见道明白、问学渊博，行不负解、出言成章，心光耿洁；近则可以照一时，远则可以光万古；然明教、大慧，俱不免贬辱，况其它乎？本朝隆庆闲如、遍融法界二师，操履光耿，亦不下古人，而皆遭细人之谗，至于抵狱。既而谗口卷舌，心事顿明；初虽受诬于一时，终大取信于天下；无择智愚，闻二师之风者莫不引领愿见，如肉佛然。比劳盛亦遭诬陷，吾曹有不知大体者，亦随脚跟乘风鼓谤，流言充斥、扇惑清听。殊不知松柏不历风霜，黄金不经垆冶，道人不涉逆境，孰辨真伪？嗟哉！须奴！徒捐发须，不谙大体，灭华倡胡；浮云散尽，明月还孤，光彻寰宇。汝面泥涂，辱书答此，可谛踌踟；情申理白，邪正皎如。古人有语：“诬人自诬。”事未定而先见，情难辨而理曲；千载晨昏，何疑之有？】（《紫柏尊者全集》卷二十三）
由紫柏法师所说，可知古人早已对错悟者之诬谤大慧等人，洞悉其私心也！奈何今人反而蒙昧。由是观之，平实高唱“离见闻觉知之第八识如来藏为佛门证悟之唯一标的”，其不招来错悟大师之无根诽谤者，实亦大难矣！亦恐舍寿千年之后，不免同遭大慧数百年前所逢罹重病而亡及近代增补之钝鸟灵龟一类诬谤也！今特预记于此，以杜后世学人之一再编造莫须有事实诬谤贤圣之言，欲免今人、后人口业也！
至于蓝吉富先生引述晚明、近清愚人编造之大慧与天童之间钝鸟灵龟故事，若欲以之警戒学人不可妄谤他人者，其心实善；若欲以之制止平实破斥邪说以显正法之异邪说所在者，则属其心不善。然而其心之善与不善，皆在其人，向与平实无涉，亦非平实所关心者，平实唯关心随人诬谤者之果报尔。至于善恶果报如影随形，历劫而不坏，缘熟自报，则非平实所能影响之也！（待续）
