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张正圜老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之入门起信》单元。入门起信系列是以 平实导师所宣讲的《起信论讲记》为蓝本，内容主要是在宣说心生灭门与心真如门之详细内涵，宣示成佛之道精神所在之一切种智妙义。
今天我们要接续上一集，继续来探讨 佛所说有两个法很难了知：第一是自性清净心的所在很难证知，第二是自性清净心却有染污，这两个法都是很难了知的道理所在。意思是说：想要了解自性清净心而有染污之前，必须先得要了解自性清净心是哪一个？祂在哪里？换句话说，你得先要了知 佛所说“两个难知的法”中的第一个——自性清净心的所在；那么第二个难以了知的法——自性清净心而有染污——紧接著你就会知道，因为它们是有连带关系、是有次第性的。
《胜鬘经》中所说“自性清净心而有染污”的说法，和 马鸣菩萨在《起信论》中所说“一切染法所不能染”的说法，是完全相同而没有差别的。但是还没有证悟的人读了以后，往往会从字面上来了解依语不依义而误会了真实的意涵，就会误以为两部经论的说法有所不同，但其实是完全相同的。因为在《胜鬘经》中的说法，是包含第八识清净心体所含藏的七识相应的染污种子而说的；而《起信论》中所说一切染法都不能染的说法，是纯粹从第八识如来藏心体自身的体性来讲，所以说是完全没有差别的。
马鸣菩萨接著说：“智体具足无边无漏功德为因。”（《大乘起信论》卷1）马鸣菩萨为什么说这一个“智体——心真如”具足了无边的无漏功德呢？要说明这个心真如具足无量无边功德之前，我们就得先要把祂的体性和七转识的体性来分别加以解说，然后再归纳起来，加以综合说明，这样菩萨们就比较容易了解心真如的胜妙法义了。所以，这一个阿赖耶识的体性，我们就先放著不说，先转个头来说七转识的体性，说完七转识之后，再回过头来讲第八识如来藏的体性，这样诸位就容易了解了。
所谓七转识，就是指我们的眼耳鼻舌身意，这六个识加上时时刻刻在思量作主的意根，也就是末那识，这就是七转识。前六识不断地在分别六尘，而且前六识很容易现起，也很容易断灭，祂们的现起或断灭，都是由意根末那识在决定、在掌控，所以你现在可以反观自己的心，反观自己这个“我”：“我喜欢”、“我讨厌”、“我要学法”、“我要成就佛道”；当你反观这个喜欢或讨厌的“我”的时候，你这个“我”既可以看得见，也可以听得见，也可以有觉有知，这就是众生与常见外道所说的“常”不坏灭的“我”。
可是这个“我”——你这个“我”睡著了，也就不见了，就间断了；间断了以后，明天又是谁让你这个能知能觉的“我”又出现呢？当然就是另一个你——另一个意根“我”——作主的，可是这个作主的我，在“觉知心的我”间断以后，祂就不能感觉到“我自己”的存在，因为这个作主的我没有“觉知自己是否存在”的反观功能，也就是祂没有意识所拥有的“证自证分”来反照自己，所以祂在睡著无梦的境界时，祂并不知道自己还是继续存在著；但事实上你在睡著无梦时，祂却一直都还是存在的，而且继续在刹那刹那思量作主的，这个眠熟无梦时继续存在而时时作主的意根你，正是末那识；这个末那识也就是阿含诸经中所说的第七识意根，祂的行相非常微细，一般人不容易了知祂的存在，甚至于佛教中的大法师们，也都误会得很严重呢！一直到 平实导师把祂在书中详细解说之后，这些年来，大家才算渐渐能够明白第七识意根的体性。
在大乘法中，有一大部分都是在末那识上面做文章的，因为众生的解脱与轮回都是以祂的“执著与否””作为主要原因，而且一切种智的亲证与内涵，也都离不开祂的自性，所以说祂是佛法中非常重要的一环！而这个末那识也就是无始劫来不曾间断过背后的你！祂才是真正的你自己；虽然这个“你”也是可以灭除的，就好比定性声闻舍寿的时候，可以灭除意根而入无余涅槃一般；除此之外，祂会陪著你永不断灭。这个“你”的自性并没有证自证分的功德，所以这个“你”无法在眠梦中来反观自己正在睡觉、无法了知自己在眠梦中的存在，也无法了知种种法，因为这个“你”的了别慧很差，得要靠见闻觉知的六识心起来帮忙，然后和合运作之后才能够了知万法，才能够了知自己确实是继续存在的；那么这样的七个识在色声香味触法六尘上面去攀缘，攀缘的结果就会有喜欢、讨厌、执著，以及想要弃舍的种种心行；既然在六尘上面有这样的现象，既然七识心王存在的时候，时时刻刻都离不开六尘相，那祂当然就会有染污嘛！除非你已经证悟，也开始在修除性障而远离了染污，不然的话，你必然会有世间法上的染污存在。
可是这个染污，却是由你这个七识心去熏习而来的，所熏习的染污性也只是和七识心王才能相应，会使七识心王的体性转变为更清净或是更污秽；而阿赖耶识虽然一直在配合著你，但祂从来不熏习这些染污法，因为祂一向都是离六尘中的见闻觉知，祂一向都是离思量性的，也就是说祂从来都不贪染、都不作主；所以你熏习染污法以后，那些染污相应的习气也就变成了种子，由阿赖耶识所收藏；阿赖耶识虽然收藏你无量劫以来所熏习的这些染污种子，可是这些种子只会和七识心的你相应而现行为更清净或者更染污，但是阿赖耶识自身却继续保持著祂自己的清净体性，丝毫不受影响；祂照样远离六尘中的见闻觉知，照样不作主，虽然如此，但祂却有六尘外的觉知性存在，有六尘外自己的作主性，只是不在六尘中的觉知和作主上面运作而已，所以祂对三界万法没有贪爱、也没有讨厌，因此祂没有染污，所以说祂的自体性是不垢也不净的。
各位菩萨！您也许想问：“奇怪了！祂明明收藏了我无量劫来所熏习的染污种子，祂的体性应该很脏才是，应该是不清净才对啊！”其实不然！祂的体性照样是清净性的，不曾丝毫改变或减少祂自体的清净性，但这却是只有证悟的菩萨才能现前观察而了知的，所以才会说祂很难了知。从以上说明，我们就知道为什么《胜鬘经》会说这个自性清净心不接触烦恼而有烦恼染污。经过以上的说明，相信菩萨们多少也能了解经中胜鬘夫人所说的真实义才是，因为都是你在帮祂染污的嘛！所以是你染污了祂，不是祂染污了你。也就是说，上一辈子的觉知心的你死了、灭了以后，祂就回馈给这一世作主、不反观自己的末那识的你，以及这一世新生起的见闻觉知的你去受苦或受乐。各位菩萨！有情众生之所以不断轮回生死的真相，就是这样的道理啊！
世间人常说：“来而无往非礼也。”意思是说：作主的、思量的你，把一生所染污的种子都丢给祂，你所有的上一世的觉知心死了、灭了以后，下辈子又去投胎出生的时候，祂就把这些染污种子倒出来还给你，所以下辈子你出生的时候就是染污的凡夫嘛！道理就是这样！很简单是不是？可是，祂却不是因为生气而说：“你把这么多的染污种子给我，我现在要倒还给你，来报复你！”祂没有这个意思，而是你自己被贪厌等法所染污而不甘寂寞、不乐于安住在清净境界之中，所以就因为我见、我爱……无明烦恼，自己恒而不断地想要去保持那个觉知性的我可以继续存在，想要继续不断地在六尘当中去贪去厌，所以是你自己把祂所含藏的染污种子给勾引出来，去把它挖出来让自己受染或受苦；其实都跟祂无关啊！都不能怪祂，因为祂照样是被动的体性，不会主动的把前一世的你丢给祂的染污种子来反丢给你，是你自己把染污种子给勾引出来的；而且祂也不在六尘中起贪厌，所以说祂不接触三界六尘中一切的染污烦恼，可是祂却收藏种种的六尘染污烦恼，而这些烦恼都只是七识心的你才会相应到，祂是永远不会相应的，所以说这个自性清净心不触烦恼，不触一切烦恼法，而有烦恼染污，就是这样的道理啊！
接下来，马鸣菩萨说，这一个自体具足无边的无漏功德。各位菩萨！为什么说这个无漏功德是无边的呢？那是因为从凡夫地开始，这个第八识自体一直就是自性清净心；未来到达究竟佛地的时候，祂的那种自性清净心的一切功能，就会跟七转识相应而可以完全发挥出来，而由佛地纯净的七识心王所运用。
这就好像武侠小说里面说某一个高人快要死了，他就会把所有的真气都传给另一个有缘人，把他全部的内力都传送灌注给另一个人，也就是比喻证得如来藏；而那个获得他毕生真气的人，也就是证得如来藏的人，却不晓得真气里面有些什么东西，不知道如来藏有些什么功德性，所以不懂得要怎么运用那些很宝贵的真气，不知道要如何发起如来藏中种种无漏有为法上的功德；所以在证悟之后一段很长的时间里，他就会不断地去尝试、了解和运用，当他了解和运用到最后完全如实了知作用的时候，他就可以具足运用那些真气，让六根互通而发起四智心品、四智圆明而成究竟佛道。
因此说这个自性清净心，本来具足无量的、无边的无漏的功德，能以这个阿赖耶识心体所含藏的种种无漏功德作为“因”，经由了知、实证这些清净的无漏有为法作“因”，就可以熏习一切众生的心，使一切众生的心性转变成清净性，最后才能发起佛地一切无漏有为法上的大功德。但是菩萨们在证悟之后一时还无法成佛，这个问题出在哪里呢？这当然得要有个前提：也就是你得要先证得祂，才能在将近三大无量数劫之中次第进修而成就佛地功德。假使你还没有证得祂的所在，就无法以祂的清净自性来熏习改变自己的染污性，当然也就无法在将来成就佛地功德。你如果能够证得祂，并且转依于祂的真实性和如如性，而不再执著觉知性的自己、作主性的自己是真实常住的法，这样一转依，祂就可以开始熏习你了。但如果悟后不能转依祂的清净自性，那祂仍然是无法熏习你的，你的成佛之道就得缓步前进，而不会是速成佛道了。
许多人在证悟之前，心里总是想著：“这个自性清净心究竟是怎么回事？”找来找去总是找不著，最主要的原因是因为参禅的知见都被大师们给误导了，所以始终找不到祂的所在。等到知见修正了，有一天忽然找到了祂，才了解原来祂的体性是这么一回事，如实地证验、领纳祂的清净自性，也愿意转依祂的清净性，于是你依止于祂的无漏性，开始转舍三界六尘中的有漏法，因而渐渐改变自己的有漏性和染污性，经过长劫的熏习以后，就会使得你的七转识开始转变成清净性，而祂的种子也就跟著渐渐地转变清净；当种子转变到最究竟清净的地步时，就可以六根互通，可以使第八识与善十一等二十一心所法相应，因而发起四智心品，最后可以成就佛道。所以说，祂本来所具有的无量无边功德，正是可以使菩萨在悟后经由熏习而转染成净的主要原因啊！
各位菩萨！综合以上所说真实不空大义的道理，我们就可以知道：真实心如来藏含藏无量无边的功德体性，我们只要有因缘依止真善知识追随修学，对善知识所开示教导的深妙法义能够信受奉行，就会有实证如来藏的因缘。在证悟之后，转依如来藏的清净体性，继续次第进修，汰除自心所含藏的染污种子，调柔心性，使种子渐渐转变为清净；并且在利乐众生中，不断修集广大的福德资粮，就能逐步迈向四智圆明、自利利他，永无穷尽的佛地境界。
因为时间的关系，就为您说到这里，非常谢谢您的收看！
阿弥陀佛！
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