三乘菩提之阿含正义（一）
第026集 六根体性（三）
正惠老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们现在继续来讲有关意根的部分。因为意根比较难懂，所以要花一点时间来讲。可能对初学者来讲比较深，但是因为一入耳根永为道种，对于大家将来的修学佛法有很大的帮助。现在大家就先把祂了解，这样就有一个正确的知见在，对大家修学佛法是非常大的帮助。
刚刚我们在阿含里面有讲“意为彼依”，这个“彼”它是在说五色根，也就是说意根是五色根的所依根，这个说法其实是依大乘佛法来讲，也是有点问题的。只因为意根祂是心，五色根它是色法，它又不是心，所以心（意根）能够统摄这个色法，那这个还是有一点问题。
祂能够统摄色法的，一定要有大种性自性才行。其实这个功能是只有第八识心体才具有大种性自性，也就是四大种：地、水、火、风这四大种，这个是第八识如来藏的七种性自性里面的第四种。如来藏才有这功能，第七识不能有这个功能。如果第七识也有这个功能，那这两者就乱了，就不能叫作“界”，五阴十八界；然后诸法它不重复，六根、五阴十八界各有各的功能差别，那这重复就不对了，所以这个说法是有点过失的。也就是色法，色法就是四大种，四大种它是第八识才能够有大种性自性这个功能。好！五色根都是色法。五色根都是色法，这个根，这个五色根它是怎么组成呢？当然是地、水、火、风，既然是地、水、火、风，就只有第八识才具有大种性自性，才能够出生五色根。所以应该说第八识才有可能是五色根的所依，这样说法才是比较正确。意根因为祂没有大种性自性的缘故，所以祂并不能摄受五色根，当然意根就不可能成为色根的所依；因为意根是心，祂不是色根。所以我们意根又叫作第七识，识是心的意思，所以祂不是色根，祂本来就没有大种性自性，所以祂不能接触到五色根，何况去摄受五色根呢？所以祂当然不可能是五色根所依。
实际上正确的说法应该是：意根，祂是六识心王的所依根；从眼识到意识都必须有意根作为所依根，才能够出生、现行、乃至运作。因为在五蕴丛林中“意”为先导；因为这个缘故，意根为前六识的共同所依根。此外我们如果假设，没有这个意识藉著意根的缘来出生，这是什么意思呢？也就说意、法为缘生意识，所以意识当然是意根所出生的。好！那前五识也不可能出生的，因为意识是前五识的所依，所以意识心同时也是前五识的所依根，这个是从大乘唯识来讲，这样就一目了然。
接著我们来讲五色根都各有扶尘根与胜义根——也就是净色根。胜义根又叫作净色根，相对于扶尘根这个名词来说，它有两个部分；第一个，我们来说五色根的扶尘根，它包括哪一些呢？眼根是眼球，其他的眼、耳、鼻、舌、身，我们一一来说，眼根就是眼球，耳根就是耳朵，鼻根就是鼻子，舌根就是舌头，身根就是身体。这些五色根，依这个扶尘根所行的境界是什么呢？当然就是外相分的五尘，这是属于外五入所摄，也就是说扶尘根所面对，所接触的是外五尘。
好！那我们来讲第二个部分，我们说五色根有净色根的部分，那净色根是说哪一个部分呢？也就是说，净色根它是掌管视觉乃至触觉，也就是眼、耳、鼻、舌、身，这五个识能够识别的部分。它是在哪里呢？都是在脑部，也就是说我们脑部能够掌管视觉乃至触觉，这五种了别的这个部分。一般现在国中一年级都已经有讲到脑部的部分；这个也可以用现代的科学，可以证实佛法的正确性。那这五种了别都在脑部，所以脑部的这个部分叫作净色根，也就是五种的净色根，它的所行境界是什么呢？当然不是外相分；因为它在脑部里面，所以它是内相分的五尘，属于内五入的部分所摄。也就是说外相分要透过如来藏，把它转成内相分，然后这个净色根去接触到内相分，才能够起了别的作用。所以一般佛法都是在讲内相分的部分，大家要非常小心来看，要不然佛法就学不懂。学不懂，因为凡夫的话一般就是：你的眼珠去看到你的外面的色尘；佛法一般来讲它是内典，内典大部分都是讲内相分。
第三个，我们来讲意根只能在净色根所显示的内五尘——也就是说内五入中的五尘，换句话说就是内相分的内五尘，它所产生的这个法尘。所显示的这些法尘，这个是什么意思呢？我们的法尘很多，譬如说我们有外五色，五色里面譬如说色尘，眼根所面对的色尘产生眼识，祂能够了别青黄赤白；那青黄赤白之外的呢？全部都属于法尘所摄，所以叫作法处所摄色，就是这个意思。青黄赤白那是很简单的，那个叫作眼识的范畴；那其他比较微细的，譬如说显色、形色、表色、无表色，只有显色的部分是属于眼识所摄，那其他的都属于法尘所摄：漂不漂亮、长短方圆这些等等法。我现在这边细说，那么其他就比照办理；其他的各个根、各个尘比照办理。所以你看内五入中的五尘是内相分，那就是内五尘，那意根想要去接触，当然是从内五尘里面上显现的法尘。这些法尘它当然是很昧略，因为意根祂本身祂就是很昧略，那这个就是意根祂所面对的；因为意根祂的五别境只有少分的慧，所以这个了别慧当然就差了；因为祂遍缘诸法，那你看祂既然是“遍”，那祂就不能详细地了别单一的法；所以意根的作用就在这边，叫作“默容诸法”，也叫作遍计执性，衪把前六识都是抓来当成自己。但是因为衪遍缘的关系，所以你看地震的时候，意根衪就能够接触到变动的大法尘，衪就可以唤醒了意识，唤醒了知道地震，那这时候已经醒来了，因为有意识了别的缘故，知道危险，然后赶快逃难，这个后续的这些动作。好！由地震来举例，希望对大家很有帮助。
第四点就是：如果意根不再与意识的配合，那意根也就无法领受五尘，及其相关法尘的细相。现在说的是细相，也就是意根要靠意识来领受五尘，这样才能够详细地了知五尘境的法尘细相，譬如说气质很好很美丽，就是刚讲的这个显色、形色、表色、无表色，里面只有这个显色之外，它是属于眼识所摄，其他的要都靠意识。至于意根衪其实就是很昧略，所以真正的详细要靠意识；以上也就是说在五尘上的显现，想要体会比较细的法尘，完全要依靠意识才行，意根没办法作到这么微细，这个就有分工；因为意识衪有五别境，所以衪能够详细了别这些五尘上所显现的法尘。注意听喔，意识并不是去了别五尘境，是了别五尘境上所显现的法尘，应该这样说才是周到。
好！第五点，我们来说意根统摄五色根所行的境界。这个道理其实还是有一点问题，我们现在等于说作一个结论，因为五色根的外五入及内五入，所谓的五入其实都是兼有法入——就是法尘；也就是说，这些五入上面都能够显现它的法尘，也就是前五尘上跟著都有法尘在，所以意根其实衪没有办法在五色根的外五尘上去运作的。意根衪是在内，因为如来藏已经把外相分的外五尘，已经变成内五尘了，所以意根当然不用那么麻烦，就直接在意根直接面对法尘，就是内法尘去运作就可以啦！所以衪其实是了别内法尘这个部分，其实都是很小的范围。所谓小是说昧略，衪没有办法像意识那么有办法，能够详细了别。
好！我们再来细细地来说明，第一个就是：五根中的扶尘根都属于外入处，都是比较粗的色根；所谓扶尘根都是比较粗糙的，地、水、火、风所形成的这些，就是肉体。眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如偃月、身若肉桶，我们都可以看得见的这个部分。第二个，我们再看看五根的胜义根；相对于扶尘根来说，我们还有一个胜义根，这个是属于内六入；也就是说，在我们脑的部分，它是胜义根所在，这个部分当然就是说内六入，相对于扶尘根来说它是内，它当然是一个有色根，脑的组成也是四大，当然是有色根，所以脑这个部分在古代人来讲，它是不可见的，但是它有对的，因为他知道有这个作用。第三个，我们来说意根，祂是属于内入处，所以意根是心，祂不是色，所以祂是不可见、无对的。我们大概大略地讲到这里。
我们接著再来看经文，阿含里面又有一段经文，我们再来好好地了解。经文说：
佛告彼比丘：“眼是内入处，四大所造净色，不可见、有对。”耳、鼻、舌、身内入处亦如是说，复白佛：“世尊！ 如世尊说：‘意是内入处。’不广分别。云何意是内入处？”佛告比丘：意内入处者，若心、意、识，非色、不可见、无对，是名意内入处。（《杂阿含经》卷13）
我们简单地再语译一下，就是说 佛告那位比丘：眼根是内入处，是藉著地、水、火、风四大所制造出来的清净色，不会被外面的尘境所污染，也不是肉眼可以看得见的，但是它是可以面对它，而感觉到它存在的。佛对眼、耳、鼻、舌、身内入处，也是这样说明。比丘又向佛禀报：世尊！譬如世尊您所说的，意是内入处，不为我们广作分别说明，意是内入处的意思是什么呢？佛告这个比丘，又开始说：意是内入处的意思就是说，意根就像过去心、未来意、现在识，这三个心就是三世心，过去、现在、未来，这都不属于有色根，是无法以肉眼看得到的，祂也不能像意识一样，能够让凡夫感觉得到，所以不可面对，凡夫无法了知意根的存在，所以就无法面对意根，这样就是说意内入处。这句话有点难懂，我们再换一句话来说，佛对于二乘人方便说法的时候，开示说意根是心，是无色根，不是有色根；这个并不是根性比较迟钝的人就能了知，所以说是非色，不可对。在二乘法中，因为二乘人的智慧不像菩萨那么深利，所以常常将意根与意识合并来说，所以就有这样的方便说。但是现在我们这边谈的是六根，不是六识，所以经文说的“意”当然是说意根，不是指意识；因为现在的范畴是在讲根，意根既然是无色根，所以祂当然是一个心体，当然就无法接触到外色法的五尘，因为外色法的五尘，它是属于四大所摄。
这个我们再来一一说明。第一，在外五尘上显示出来的外法尘，意根当然是没有办法去接触这些色法的。第二个，由外六入，这个部分是属于具有大种性自性如来藏来变现它，变成内相分的内六尘，这时候五胜义根，才能够在内六入这边，才能够接触到内相分。第三个，因为本识就是第八识如来藏，祂所变现的内相分六尘，它是一种似色非色，它由自己的第八识心所变现；这个时候意根才能够接触到这些似色非色的内相分，也就是说在内六入的法尘上，意根才能够作极昧略的了别，这个就是意内六入的真正道理。第四个，我们说意的外入处，这个只是意根藉著如来藏对山河大地及四大、五色根等法的直接摄受。这个意思就是说：如来藏才能够面对外面的这些四大，这些外色尘；那意根只是在这上面起遍计执性而已。这个并不属于阿罗汉所断除的我执，也就是不是三界爱——思惑的内容。这怎么说呢？也就是说：意根祂有遍计执性；所以祂会把前六识的功能都妄计为是祂自己，甚至连第八识的功能祂都会妄计来执著以为是自己。
我们再看看下面这一段经文，就比较简单，我们来说一下：
如是六根种种境界，各各自求所乐境界，不乐余境界：眼根常求可爱之色，不可意色则生其厌；耳根常求可意之声，不可意声则生其厌；鼻根常求可意之香，不可意香则生其厌；舌根常求可意之味，不可意味则生其厌；身根常求可意之触，不可意触则生其厌；意根常求可意之法，不可意法则生其厌。此六种根，种种行处、种种境界，各各不求异根境界。（《杂阿含经》卷43）
这边讲的道理就是说：我们对六根、六尘它的境界，都会觉得顺自己的意，这个可意的就是好的，那我们就喜欢去接触；如果不可意的呢，我们不如意，那我们就讨厌。但是这个说法还是有问题的，我们再继续解说。这里的根的体性是依识，两个把它混在一起了，所以根跟识这两个就同时，自性把它混在一起说，这个是方便说，因为小乘。其实根的自身它并不是识心，所以它当然不可能有贪念，或者是喜欢的心行，这才是心的功能、识的功能。所以这个“根”，用根来说是不合理的；但是这里是将六根与六识的自性，把它合在一起说，为了方便解脱道能够断对五阴十八界的贪爱，所以方便说；这个对解脱道的行门，当然来说是可以的，因为他反正六根都要断、六识也要断，乃至六尘也要断；是断他的贪爱，所以把它混在一起通通断掉，断除就好了，所以就不用这么细分。但是对修学大乘佛法的人来讲，经过种智唯识这个种智来解说，这还是有点不合理的。我们都分得很清楚，这边已经标明：眼根只乐于眼尘境界，不是乐于耳根所行的声尘境界；“界”就是有界限，眼根就是对色尘，不能越界，越界就错乱了；也就是说，眼是对色、耳是对声，这个就是根、尘两个相应的境界。那我们说呢，只要是觉得可意的境界他就喜欢，觉得不可意他就讨厌；那耳、鼻、舌、身、意根，都是一样的自性。
依这个来推理都可以知道：阿含中就把这个六根的自性，把它说这个叫作六根的自性，但是意根透过五根、五识，去攀缘执著六尘中的一切境界法，这样的意根才能够现起这些贪爱执著，所以在大乘佛法的无生法忍中，才能够现观到意根所缘的这些境界；不只上面说的这个，因为祂是遍计执性，能够默容诸法，这个范围当然就很广。在小乘佛法我们只能说，因为意根祂这样的攀缘执著，所以导致众生不断地轮回生死，乃至轮回三恶道中受无量的苦，这边我们大概就这么说。
再看下一段的经文：
云何比丘诸根寂静？于是比丘若眼见色，不起想、著，无有识、念，于眼根而得清净；因彼求于解脱，恒护眼根。若耳闻声、鼻嗅香、舌知味，身知细滑、意知法，不起想、著，无有识、念，于意根而得清净；因彼求于解脱，恒护意根。如是比丘诸根寂静。（《增壹阿含经》卷12）。
这个意思也就是说：修行人想要得到寂灭的境界，也就是说，要对根尘相触的时候，不要继续去产生了别，然后又去变成执著、贪爱，大概就是这样的意思。至于详细地解说，我们下一堂课再说。
好！今天就讲到这里，阿弥陀佛！
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