设为首页 | 加入收藏 | 手机版 | 如来藏网:倡导正知正见正修正行的学佛门户网站

热搜: 三乘菩提  涅槃  悟道  公案  十信  菩提

当前位置:如来藏网>读书>三乘菩提系列讲座文稿>学佛正见(二)>

第1集 三缚结、我见及意识

[学佛正见(二)]  发表时间: 2015-04-21 21:42 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
叶正纬老师 主讲
各位菩萨:
阿弥陀佛!
在上一梯次的课程里面,我们已经有好多位正觉同修会的亲教师们为大家讲解了《念佛三昧修学次第》这本书,这本书的内容可以说是我们在这一个系列(整个学佛正知见系列)里面的第一大部分。现在从这一集开始,我们要开始进入学佛正知见的第二大部分。
这个第二大部分的一开头,就由我来为大家讲解《观行断三缚结》这一本书。先跟电视机前的各位菩萨说:这本书算是一个摘要,那它的内容主要是摘自《识蕴真义》以及《阿含正义》这两本书,所以为了要忠实的呈现原书的内容,所以我们在作摘要的时候,都是直接把里面的文字、比较关键的段落直接摘录到这本书里面。各位菩萨们在看的时候,如果觉得说前后文想要看得更详细,或者是说对于这个全书已经有所掌握、想更进一步知道里面更深的义理的时候,那要请各位菩萨再去请阅《识蕴真义》跟《阿含正义》这两本书。
那么首先我们就来看看,那这本书一开始在讲的时候,讲的部分就是关于“观行断三缚结”。我们先来看看:为什么我们这里特别要说断三缚结这一件事情?其实最主要的是“断三缚结”真的是学佛很重要一件事情。
怎么说呢?我们如果从解脱道来讲(也就是如果我们从要解脱烦恼这个观念来看的话)那我们应该约略都听过:如果我们要断除烦恼,那么要修、要走的道路就是要走解脱道。解脱道在佛教里面约略有四种的果位:那是初果、二果、三果跟四果,那么这个四个果位呢分别对应到不同的解脱的内涵,当然最极致的解脱就是所谓的四果阿罗汉的解脱。然而从这个解脱道的次第,我们可以看到:要证阿罗汉那一定要先证三果,要证三果当然一定要证二果,要证二果当然不能不证初果。
而什么是初果呢?我们可以说,初果人基本上就已经开始--------开始解脱了--------我们说了强调是“开始”--------开始解脱了这个三界加在他身上的束缚,他开始有机会在几生之内就能够解脱三界的束缚;也就是说,在解脱烦恼的这个道路上面,他已经走对路了,在这条路上走的时候,不管是走得慢或是走得快,他终必能够解脱三界的烦恼。那么“三界的烦恼”我们就用绳索加给我们的缚结来比喻,所以我们一般来讲说,不能出脱三界烦恼就是所谓的有缚结在。那么初果呢我们怎么说?初果的这个境界呢,我们就可以用简单的话来定义:就是要断三缚结。如果这个三个三项的缚结断了,那么他就是初果人,从此之后,快的话也许当生就能够证阿罗汉,慢的话也许七生就可以证阿罗汉。所以对于解脱烦恼这一件事情来讲,“断三缚结”是至为重要的入门的第一步。
那么如果说,我们刚刚说的是从断除烦恼这件事情来看,如果我们的心量更大一些、我们的这个本性更慈悲一些,我们不仅是要为自己解除烦恼、更希望所有跟我们有缘的众生大家一起来解脱烦恼的话,我们眼光就不会只看到自己的解脱而已,我们就会开始走上所谓的菩萨道----也就是佛菩提道----走向佛菩提道最关键的地方就是所谓的要“开悟明心”。
“开悟明心”的这件事情呢讲起来真是非同小可,因为只有在开悟明心之后,我们才能够真正见识到佛法的大门;只有开悟明心之后,才能够真正开始学习 佛要教给我们的道理。如果把开悟明心所领会到的诸般智慧的境界,跟这个刚才我们讲解脱道----专修解脱道的这个声闻人他所能够了解的道理----两相比较之下的话,那么这个开悟明心所能够证解的智慧内涵呢,实在是我们可以说:多倍深广于声闻解脱所能够知道的内涵,可是要开悟明心呢尽管是这么重要,那要开悟明心这件事呢,却不是坐在那里打妄想就可以开悟的。
实际上开悟明心之前,我们需要做种种的准备工作,让自己的身心状态都已经到了适当的时候,才有那个机缘可以开悟明心,其中一个最重要的准备工作就是要断三缚结。如果三缚结都没有断的话,那么这个人是离开悟明心是遥遥无期。所以不管是从解脱烦恼,或者要学习佛的智能将来一起广度众生,不管是从哪一个层面来看,我们都可以看到“断三缚结”是一个最为关键的议题,所以(为什么)在今天的讲次里面,首先要跟大家讲如何断三缚结。
那么讲到这里呢,我们接下来要跟大家说三缚结的内涵,是什么呢?我们说三缚结的内涵是有三项:第一项叫做“我见”,或者另外的名称叫做“身我见”;第二项叫做“疑见”;第三项叫做“戒禁取见”。关于这个我见的内容,我们等一下就为各位分析。
那“疑见”的部分呢,疑见的这个的内涵,最主要是基于我见来判断:也就是说,没有疑见的人的话,他在听到某一方的大师在说法,或者他在看到某一些的佛学着作的时候,他都能够从这个着述、或者是讲述里面去分辨:对方到底有没有还存有我见,或者已经断我见了。如果他能对这些的关键呢能够很清楚的分辨----分辨对方到底有没有断了我见的话,那么这个人就叫做断了疑见。
那“戒禁取见”呢,最主要是因为说:往往人们都很想要解脱烦恼,可是往往是不如理作意,然后自己妄想了很多很多。比方古时候,可能有一些的修行人,就是因为有神通的关系,然后(看了)用这个天眼看,结果看了这个水池里面的鱼,死后就生天了;那因为这样神通能够观见这个事实的原因,所以他就据此推想要生天的话,一定要跟鱼一样泡在水里面,这个就是古时候很出名的“水戒”……那像这类型的这些禁戒,施设的禁戒呢,它的本质并不是基于真正的解脱之道,这个都是不如理作意的。所以如果说一个人对于这些不合理的禁戒,为了追求解脱但是却去施设这些不合理的禁戒,如果他能够判断得很清楚的话,那么我们也说这个人已经断了戒禁取见了。要作这样子合不合理的判断呢,还是回归到有没有我见的内涵。所以疑见跟戒禁取见这两个缚结,基本上都要看前面的第一个我见是不是能够顺利断除,所以接下来我们花时间来看看“我见”的内涵。
“我见”最白话的解释就是:一般的人把(世间)我们在世间生活的时候,所觉知到的我的各式各样的“我”,把这个“我”当成一个具体、真实、恒常的存在,这个就叫做我见。那如果要细分的话呢,这里面又可以分成两种:一种叫做“断续分别我见”,另外一种叫做“俱生分别我见”。这两者呢,前者“断续分别我见”,对应的恰巧就是我们日常生活中所体会到的种种的境界、种种的感受;那么“俱生分别我见”呢讲的是比较细微的,通常我们也有给它另外一个名词叫做“我执”。所以关于这个部分,我们可以说在您如果是刚入门的初机的修行人的话,对于俱生分别、对于我执来讲,也许这个部分目前可以先暂不急着了解;因为我执的断除仍然必须要基于我见的断除,所以我们在有限的时间里面,我们就先把我们的焦点聚焦在我见上面,也就是断续分别我见。
那刚才说这个断续分别我见,指的是跟我们日常生活相关的种种的感受、种种的心行,如果我们再仔细看下去的话,其实在我们日常生活中最跟我们息息相关的心理的作用,其实都是所谓的“意识的作用”所以我见呢,我们谈到说我见的内涵的时候,在我见里面最为关键的一项就是所谓的意识。所以我们接下来,因为我们要了解什么是我见,那先了解我见,我们才能够谈到断我见。
那么要了解我见,我们刚才也说了我见里面最为关键的部分就是意识,所以我们接下来看看:“什么是意识?”
当然这个“意识”这个字眼在很多的,特别是哲学、心理的层次里面都有所探讨,那我们这里基于佛教修行的眼光,我们来给各位分析什么是意识。在我们在讲佛教的修行里面,讲到“识”这个字的时候----意识的“识”这个字的时候----那识的本身就是“分别”的意思。所以意识指的是什么呢?意识指的就是意的分别。所以意识指的呢,里面的内涵有两项:一个就是必然有一个意在里面,第二个必然有一个分别的作用。那么这个“意”的本身呢,其实指的是我们整个心识运作里面的所谓的有一个“意根的作用”在,这个在稍后我们再来告诉大家“意根”的这些粗略的描述。我们在这里先看看意识的“识”这个字,我们刚才讲说识就是表示有分别,所以我们甚至可以给大家下一个非常非常粗浅的定义,什么时候是意识呢?就是只要你有在分别眼前的境界,那就是意识在作用(我们再说一次)----只要有分别的作用,就是意识在作用,意识在现行。所以从这一个观点来看,我们其实可以很容易判断:其实我们平常所感受到的任何的心理作用,比方说我们感觉什么,我们有什么样的感觉----不管是我们吃饭的、吃的这一顿饭有什么感觉;听到的什么音乐有什么感觉;或者说我们有什么体会,比方说各位今天坐在电视机前面,听我在这边讲意识的定义的时候,那么你如果听了之后觉得说:“不错!这个正是我平常所学习到的所谓的意识。”那么在这一时刻,你有所心领神会,这种体会也是意识的作用。所以可以说,我们在日常生活中所经历的这些心理作用,几乎都是意识。
那么也许有些观众会问说:“那潜意识呢?”潜意识基本上是从心理学方面衍生过来的一个名词,指的是潜伏在你平常的感觉之下,不容易察觉的,但是却会影响你决断分别的一种心理作用叫做潜意识。但是我们其实可以从潜意识所发生作用的这个状况来看,最终祂还是在帮我们在完成分别,在完成这个辨识前面的环境。所以潜意识可以说,我们可以说是:介于我们刚才讲意识的起源----意根,跟一般我们在日常生活中所经历到的感觉、体会……种种的意识之间的一个状况叫做潜意识。但是这个潜意识呢从祂的分辨来看,我们可以知道说:潜意识必然都还有意识的成分在里面。所以在这里跟大家说,最重要的关键就是所谓的分别。
那么再过来呢,我们还要跟大家说,那刚才是用定性的分析来告诉大家意识的这个简单的判断标准。那另外我们还必须要跟大家说,意识还有一个很重要的特质。我们从这个经文上面可以看,这段经文是《杂阿含经》来的,这个经文上说:“诸所有意识,彼一切皆意、法因缘生故。”(《杂阿含经》卷九)这个经文讲的是什么呢?这个讲的是说:所有一切的意识,都是“意、法因缘”而生。意是什么呢?“意”指的就是我们刚才有约略说到的意根,关于意根的详细内容,我们会在下面的讲次里面,再来跟大家提到。
那么“法”呢,就是所谓的法尘。简单来讲就是说我们的心识在运作的时候,都会先有一个意根在里面运作,当这个意根接触到外在的环境,然后要去分别外在的环境到底是什么的时候,这个时候现起的心识,就是所谓的意识。比方说,当各位观众在电视机前面正在看我们这个电视节目在播出的时候,那您的眼睛一直在看的时候,您会看得清楚这个荧光幕前,到底哪一个部分是目前正在讲话的人、正在说话的范围,您也看得清楚什么样是背景等等,换句话说:在您看这个节目的时候,其实您不断在分别眼前的境界,那么这一个分别呢,起源于我们每一个人都有所谓的意根----意根想要分别----所以这个时候我们这个意根呢,心识的作用就会唤起了意识然后去分别眼前的境界,这个就是我们所说的“意法因缘生”。这一句经文里面要特别提醒大家的是,佛告诉我们的是说“诸所有意识”,佛并没有说哪一种特别的意识才是意法因缘生,佛说的是“诸所有意识,皆意法因缘生”。所以这点要请大家先记住,因为这一段的经文非常的重要。
也就是,到目前为止我们跟大家说的内容就是说:如果要判断意识的话呢,很简单的判断标准就是:祂必然会跟六尘相触而起分别作用;祂必然是意根触到眼前的境界而现起的一个分别的作用。所以这样子呢,以这样子来去做这个思惟、去判断的时候,您就可以开始自己自行去观行,到底日常生活中意识的范围是有多么多么的广,乃至于说我们从早上起床开始,第一个刹那现起知觉开始,我们的意识就开始在作用了。那么这个意识呢一直跟随着我们,哪怕呢跟随着我们早上准备一切,然后接着去上班、上学;或者在这个途中跟任何人聊天、看到什么样的广告牌、坐什么样的车子;乃至于到办公室之后处理任何的公事;或者下班回家、放学回家,然后仍然记得怎么样能够顺利的走回家,不会忘记、不会迷路……所有的这一切,几乎都是意识在里面作用。所以意识的作用非常的广大,也可以说是非常的神奇。也就是因为这样,所以一般的人才会牢牢的执着着意识的各种作用。
本文标签:我见(66)意识(44)三缚结(39) 本文关键字:三缚结,我见,意识
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

Copyright © 2015-2018 如来藏 www.rulaizang.cn 版权所有
京ICP备15020842号