正光老师 主讲
各位菩萨：
阿弥陀佛！
前面两集分别说明声闻缘觉的人无我智、法无我智，都是在蕴处界以及在蕴处界所显现的诸法上，作种种观行而发起的智慧。其中声闻是从四圣谛、四念处观、八正道下手，观察蕴处界虚妄，进而断尽五上分结成阿罗汉；因为相信佛语开示，知道无余涅槃有本际、如、真实我存住，知道入无余涅槃并不是断灭空，所以于内无恐惧，于外无恐惧，入无余涅槃。缘觉是从十因缘、十二因缘观行，知道有个识，这个识叫作入胎识，由于缘觉知道自己专精禅思，而自行了知入胎识存在，可是这个入胎识在哪里——不知道；因为缘觉知道这个入胎识存在，所以入无余涅槃并不是断灭空，因此缘觉与声闻一样，于内无恐惧，于外无恐惧，入无余涅槃。
接下来谈的是菩萨的人无我智及法无我智，请各位菩萨翻开 平实导师所着《宗通与说通》课本第52页第1段第1行，书上是这么写着：【末为菩萨人无我智之说通者。菩萨人无我智与二乘人无我智，同中有异，异中有同。二乘人无我智唯依蕴处界之无常、苦、空、无我及缘起性空而作现观，菩萨亦如是现观，此是同者；异者谓菩萨亲证如来秘藏——自心藏识，此是菩萨不共二乘、不通二乘法处，故名别教。】
书中已经很清楚告诉我们：三乘菩提共通的地方是同观蕴处界虚妄，因此可以断尽见惑及思惑；三乘菩提不共的地方，就是菩萨证得了第八识，有了法身德及般若德，并以法身的立场来观待诸法也是虚妄，有了极少分的法无我智，但不如地上菩萨法无我智深且广。不过菩萨以人无我智以及极少分的法无我智为基础，次第进修佛菩提道，未来可以圆满人无我智、法无我智，而成为四智圆明的究竟佛。
然而，菩萨的人无我智与法无我智的发起，是因为找到如来藏而有。为什么？因为菩萨用见闻觉知心，往离见闻觉知的方向，去找本来就离见闻觉知的第八识，于因缘成熟时一念相应慧找到第八识，因此有一种功德，这个功德叫作法身德；因为有了法身德，而发起的般若智慧的功德，这个功德叫作般若德；然后站在法身的立场，用般若的智慧来观待蕴处界及诸法，都是刹那刹那变异的，所以是虚妄的，因此有了极少分的人无我智及法无我智。这两种的智慧，却不是二乘人所能了知的智慧。为什么？因为菩萨发现蕴处界及诸法的生住异灭，都要有如来藏背后在支持，才有蕴处界及诸法的生住异灭现象出现；所以说，蕴处界及诸法都要以如来藏为因，然后借着种种缘，才有后来蕴处界及诸法出现。也就是说，如来藏是蕴处界及诸法的根源，不能外于如来藏，而有蕴处界及诸法存在。这可分三点来加以说明，来证明在《四阿含》中 佛已隐说有如来藏，只是不用“如来藏”这三个字而已。
第一点，声闻人所知的四圣谛的“如如”。佛开示如下：【比丘白佛言：“世尊说苦圣谛，我悉受持，如如、不离如、不异如，真实、审谛、不颠倒，是圣所谛，是名苦圣谛。世尊说苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，如如、不离如、不异如，真实、审谛、不颠倒，是圣所谛，是为世尊说四圣谛，我悉受持。”】（《杂阿含经》卷十六）
解释如下：【比丘向 佛禀白：“世尊所说的苦圣谛，身为弟子的我完全受持，因为苦圣谛都是如如不动的，它不能离开如，如果离开如就没有苦圣谛可言；可是苦圣谛也不异于如，因为它是如的局部体性，摄属于如，所以它就是如啊；而且它是真实、审谛、没有颠倒的，是圣人所说的真实道理，是名苦圣谛。世尊所说的苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛也是这样，都是如如不动的，它不能离开如，也不异于如，是圣人所说的真实道理，是为世尊所说的四圣谛，身为弟子的我，完全接受世尊的教导。”】从经中开示可以证明，这个“如”就是 佛所说的如来藏，如果没有这个如来藏，还有四圣谛存在吗？由此可知，声闻人所观察的四圣谛，都要以如来藏为因，才能从如来藏流注四圣谛这些法可以为声闻人所熏习，而且菩萨也可以现观如来藏存在。
因为这个道理，世尊就在这位比丘说完后赞叹，说如是言：【（佛告比丘：）“善哉！善哉！汝真实持我所说四圣谛，如如、不离如、不异如，真实、审谛、不颠倒，是名比丘真实持我四圣谛。”】（《杂阿含经》卷十六）也就是说，这位比丘真实了解 世尊所说的四圣谛背后那个如，也就是如来藏，所以 世尊赞叹这位比丘真实而且没有错误地受持四圣谛；以此类推，四圣谛既如是，四念处观、八正道等，也是如如、不离如、不异如，真实、审谛、不颠倒。
第二点，非我、非异我、不相在。如经中开示：【是故，比丘！所有诸色：若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切皆非我、非异我、不相在。受、想、行、识亦复如是。】（《杂阿含经》卷三）解释如下：【所以比丘！种种的物质，包括过去的物质、未来的物质、现在的物质，内在的物质、外在的物质，细的物质、粗的物质，不好看的物质、好看的物质，远的物质、近的物质，这一切的物质都不是真实我，也不异于真实我，物质与真实我是和合运作的，所以不是同一个；物质的色法既如是，受、想、行、识也是这样的道理，它不是真实我，也不异于真实我，它们是和合运作的，所以说不相在。】
或许有人会怀疑，色法本来就不是真实我，为什么它不异于真实我？这是因为所有的色法，都是众生有所需求，因此如来藏就借着种种缘而变现出来的，它本来就是如来藏的局部体性，摄属于如来藏，所以它就是真实我。这个道理就好像手是手、身体是身体，虽然手不是身体，但是手是身体的一部分，摄属于身体，所以说手就是身体啊。既然色法既如是，其它四种——识阴、受阴、想阴、行阴，也是这个道理，它不是真实我，也不异于真实我，它们是和合运作的，所以说不相在。
从上面分析结果知道，这个真实我就是在讲如来藏，如果没有这个真实我的如来藏存在，还会有四大种的色法存在吗？既然没有色法存在，还会有你这个人存在吗？既然没有你这个人存在，还会有后来的识阴、受阴、想阴、行阴存在吗？所以说，吾人的五阴都离不开如来藏，这五阴都是以如来藏为因，借着种种缘而出现的。以此类推，五阴既如是，六入、十二处、十八界以及诸法也都是非我、非异我、不相在。同样的道理，世尊在《阿含经》也说“苦之本际”，你也知道众苦所依止的本际就是如来藏，因为苦非我、非异我、不相在啊！
第三点，佛在《阿含经》明白指出有入胎识。如经中开示：【“阿难！‘缘识有名色’，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？”答曰：“无也！”“若识入胎不出者，有名色不？”答曰：“无也！”“若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？”答曰：“无也！”“阿难！若无识者，有名色不？”答曰：“无也！”“阿难！我以是缘，知名色由识，缘识有名色，我所说者义在于此。”】（《长阿含经》卷十）
这段经文比较长，也比较难懂，请各位菩萨耐心听完解释后，就会明了 佛在阿含中早已隐说入胎识这个道理，只是很多人不知道衪就是入胎识如来藏而已。解释如下：【佛问阿难：“‘缘于识而有名色’的真正道理是什么？如果这个识不入母胎，会有名色出现吗？”阿难答曰：“不会有名色出现！”“如果这个识入胎后，因为某些因素而无法出胎，还会有名色存在吗？”阿难答曰：“不会有名色存在！”“如果这个识中途离开胎身，导致婴儿色身败坏，名色可以增长吗？”阿难答曰：“不会有名色增长！”“阿难！如果没有这个识，还会有名色存在吗？”阿难答曰：“不会有名色存在！”“阿难！因为这样的缘故，知道名色出现都是因为这个识，因为有这个识存在，才会有名色出现，我所说的真实道理就是这样啊！”】从 世尊开示中得知，这个识就是入胎识。因为有入胎识入胎、住胎、出胎，才使得名色出现、增长与消灭；也唯有这个入胎识才能贯通三世，使得每一世的名色出现、增长乃至消灭。
接着 佛又开示：【“阿难！‘缘名色有识’，此为何义？若识不住名色，则识无住处。若无住处，宁有生、老、病、死、忧、悲、苦恼否？”答曰：“无也！”“阿难！若无名色，宁有识不？”答曰：“无也！”“阿难！我以此缘，知识由名色，缘名色有识。我所说者，义在于此。”】（《长阿含经》卷十）
解释如下：【“阿难！‘缘于名色而有识’的真正道理是什么？若识不住于名色，则识无所住。若识无所住，还会有生、老、病、死、忧、悲、苦恼吗？”阿难答曰：“不会有生、老、病、死、忧、悲、苦恼出现！”“阿难！如果没有名色，还会有识阴六识出现吗？”阿难答曰：“不会有识阴六识出现！”“阿难！因为这样的缘故，想要知道这个识所在，一定要有名色配合，才能知道这个识所在之处。我所说的真实道理就是这样啊！”】从经文开示可知，这个识就是入胎识。如果这个入胎识不出生名色，祂则处于无余涅槃境界中，也就是没有六根、六尘、六识，极寂静的境界中，菩萨又如何能够现前观察呢？因为有入胎识出生了名色，所以祂才能为明心的菩萨所觑见，现前观察祂本来不生不灭、不垢不净、不增不减，而成为真实义菩萨。
综合上面所说，得到两个结论如下：
第一点，《阿含经》所说的无余涅槃本际，非我、非异我、不相在的我，如如、不离如、不异如的如，齐识而还不能过彼的识，识缘名色、名色缘识的识，都是指入胎识，都是指同一个心——如来藏阿赖耶识。因为有这个入胎识、如来藏、阿赖耶识，才会有过去、现在、未来三世名色不断地出现、增长以及消灭，所以在《阿含经》佛已经隐说入胎识，不是没有说过。因此，学佛人只要把握名色、蕴处界及诸法背后这个入胎识存在，就不会被恶知识误导，而与三乘菩提愈走愈远了。如果各位菩萨想要更详细了知 佛在《阿含经》隐说入胎识如来藏的道理，请自行请购 平实导师所着的《阿含正义——唯识学探源》就可了知，在这里就不详细说明了。
第二点，既然知道有个入胎识，祂一定是蕴处界及万法的根源，吾人所了知的一切法都是以祂为依止；所以在唯识学中，入胎识的另一个名称名为“所知依”。譬如声闻的四圣谛、四念住观、八正道乃至三十七道品等等，都是入胎识在背后支持着，才有这些法出现；因为有这些法出现，才能够依此修声闻解脱道。又譬如缘觉的十因缘、十二因缘的无明缘行、行缘识……乃至生、老、病、死、忧、悲、苦恼，都是入胎识在背后配合成就的；如果没有这个入胎识，根本就不会有十因缘、十二因缘存在，更不用说往后能够断结成为辟支佛、舍寿后可以入无余涅槃。
然而，声闻相信佛语开示，知道有个真实我存在，可是这个真实我究竟在哪里？不知道！缘觉透过十因缘知道有个识，这个识叫作入胎识，可是祂在哪里？不知道！由此可知，二乘人根本不知道真实我入胎识在哪里；既然连祂在哪里都不知道，更不用说要实证祂了。所以 佛在《阿含经》中，仅为二乘人开示如何断我见、我所执、我执，舍寿后可以入无余涅槃，并没有很详细说明真实我入胎识的种种内涵，更不用说要实证祂了。
可是，佛对菩萨却不然。为什么？因为菩萨要广度无量无边无数的众生，不断地用正法摄受众生，来成就自己三大无量数劫后的佛国净土；所以 佛要为菩萨很详细、很深入说明如来藏的种种内涵及体性，并且为菩萨说明菩萨五十二阶位，告诉菩萨应该如何修行、如何精进；并且要一一经历及亲证五十二阶位所必须具足的条件，譬如定力、慧力、福德等等，待这些因缘都具足了，最后身菩萨诞生人间，于菩提座下一手按地明心，于夜后分，夜睹明星眼见佛性，成为四智圆明的究竟佛。因此，佛对菩萨很详细解说入胎识种种内涵及体性，这样才能让菩萨未来成就佛道。
从这里可以证明，佛法有两个主要道：佛菩提道以及二乘的解脱道。其中二乘的解脱道，乃是 佛为二乘人从佛菩提道特别析出来的法，所以二乘解脱道乃是佛菩提道的副产品。因为二乘法小，故名小乘；菩萨法大，名为大乘，也就是这个道理啊！
然而，成佛最基本的条件是要明心见性，未来才有可能成就佛道；如果连明心见性也没有，根本不可能成就佛道。如果菩萨明心了，有了三德——法身德、般若德、解脱德，有了极少分的人无我智、法无我智，能为人解说三乘菩提种种内涵。其中人无我智是观察蕴处界虚妄所发起的智慧；法无我智是菩萨明心了，站在如来藏立场来观待诸法，都是以如来藏为因，借着种种缘而从如来藏出生的，所以诸法都是虚妄的，菩萨能够这样观察诸法虚妄而发起了智慧，名为法无我智。但是，不论菩萨的人无我智、法无我智，都不是二乘人所能了知，因为二乘人不知道蕴处界及诸法都是从如来藏来，菩萨却能了知蕴处界及诸法都是从如来藏出生；所以二乘人的智慧根本无法与菩萨相提并论，所以二乘人在菩萨面前根本没有说话的余地。此外，二乘人没有菩萨的法身德，凡是菩萨在演说如来藏妙法的时候，二乘人根本没有插嘴的余地，也不敢反驳，只能乖乖的听菩萨说法。譬如菩萨说：二乘人要断尽烦恼后，才能证菩提；可是菩萨不必断烦恼，就可以证菩提，而且还可以现前观察无余涅槃的本际如何如何。这样的道理二乘人根本无法理解，因为这样的说法完全超过他们所知所见。此外，当阿罗汉入无余涅槃名为证菩提，可是菩萨却说：“阿罗汉根本没有证涅槃。”为什么？因为阿罗汉入无余涅槃，六根、六尘、六识都灭了，有谁证涅槃？有谁证菩提？根本没有人证涅槃，也没有人证菩提。当菩萨提出这样的看法时，阿罗汉也不敢反驳，因为他们都很清楚了知，自己的六根、六尘、六识都灭了，哪有证涅槃？哪有证菩提？所以二乘人在菩萨面前，只能乖乖听菩萨说法了。然而菩萨明心后，不应该得少为足，应该继续进修，继续去圆满具足人无我智及法无我智，这样才能在三大无量数劫后成就四智圆明的究竟佛。
