正光老师 主讲
各位菩萨：
阿弥陀佛！
前一集说明声闻的人无我智，主要是观察五阴十八界虚妄，愿意自我消失，不在三界现身意，入了无余涅槃；然而要能够入无余涅槃要从四圣谛、四念处观、八正道下手。前面已经说四圣谛的内涵，今天要谈的是四念处观、八正道。
首先要谈的是四念处观：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
观身不净就是观察自身，不论身内、身外没有一处是清净的。这个色身是由父精母血以及所吃的米饭蔬菜等和合而成，其中父精母血以及米饭蔬菜等等都是由不净的大地所长养的，有哪一个是清净的？没有一个是清净的。再说这个色身里面屎尿一堆，有哪一处是清净的？没有一处是清净的。所以说这个色身好像是活动厕所一样，大家带着它满街跑。由于众生不了知色身虚妄及不净，尽在这个色身上作种种庄严。譬如女众喜欢漂亮，希望能够永远青春美丽，就在脸皮上不断地抹胭脂粉；又譬如老了有皱纹，希望没有皱纹，所以去拉皮，去打肉毒杆菌，看起来可以不老、没有皱纹；然而在活动厕所所作的种种庄严，本质仍然是污秽不净的，有什么好庄严的？由于众生不了知，就在活动厕所表面作种种庄严，这不是很颠倒吗？因此，声闻人观察这个色身如同活动厕所一样，如同毒蛇猛兽一样，非常不净，避之唯恐不及；既然观察自身不净，比量推之，观察别别有情自身亦复如是，都是不净的。能作如是观，名为观身不净。
接下来是观受是苦。凡是有任何觉受都是苦，而且是刹那变异的、不长久。受有三种受：苦受、乐受、不苦不乐受。推而广之有五受，也就是苦受、乐受、忧受、喜受、舍受；其中忧受是从苦受而来，喜受是从乐受而来，舍受就是不苦不乐受。但是不论是三受、五受，都是依附色阴、识阴而有，色阴、识阴本身是生灭法，更何况依附色阴、识阴而有的受阴，当然更是虚妄法！既然受阴是虚妄法，当然是苦，所以声闻观察受阴是苦不是乐。
可是坦特罗佛教（又名谭崔）之行者，非但不知觉受是苦，反而乐在其中，这不是很颠倒吗？譬如有一位名满国际的坦特罗佛教行者，在他的书上这样写着：
【在无上瑜伽中，有讲到喝酒、吃肉的问题，而这是与男女结交有关系的。其中谈到最主要的问题，就是男女的结交问题，也就是双身的问题。以瑜伽者来讲，如果他是男性，他所依的就是佛母，瑜伽者若是女性的话，那她所依的就是佛父。也就是说，佛父佛母是互相依靠的。为什么呢？因为经由身躯的结交之后，粗分的意识和气流会慢慢的缓和下来，渐渐的消失了！而为了使达到最究竟的目的，所以他必须产生大乐才有办法，为了能永恒的保持这个大乐，所以他的精液绝对不能漏出，一滴都不能漏出，他有办法运用这个精液！】
从这位坦特罗佛教行者说法可知，不仅要饮酒吃肉，而且所谓的无上瑜伽，就是与女人性交时常保持性高潮不退而精液不漏的“大乐”，不仅自身已堕入欲界男女最重贪而不知，而且还堕入刹那刹那变异的觉受当中。像这样一直想保持性高潮快乐觉受不退的说法，与 释迦世尊所说“观受是苦”完全颠倒；所以坦特罗佛教所说的法根本不是佛法，名为邪淫外道法。
接下来谈的是观心无常。凡是能够作种种观察的心是无常。为什么？因为这个心是意识心，它是刹那变异的，它是意根、法尘相接触而出生的法，本身是被生的法，不是常住法。在睡着无梦、昏过去了、正死位（也就是正在死亡的阶位）、无想定、灭尽定，一定会消失；此外，在重度麻醉时意识也会灭的，唯有待麻醉剂渐渐消退了，意识才会渐渐苏醒过来。因此，这个能作种种观察的心是意识心，本身是虚妄法、是无常法，所以说观心无常。
可是坦特罗佛教行者不知道意识是无常法，却将意识心当作是真实法，以此误导众生落入常见外道中。譬如有人在他的书上主张：“在过去的念头已灭，未来的念头尚未生起时，中间是否有当下的意识，清新的、原始的、即使是毫发般的概念也改变不了的，一种光明而纯真的觉察？是的，那就是本觉……”也就是说，这位行者将前念已过、后念未起、中间短暂刹那变异的断际灵知心当作是常住法，是不如法的。所以说，这位坦特罗佛教行者说法，与 释迦世尊所说的观心无常完全颠倒。
接下来谈观法无我。为什么诸法不是真实我？因为诸法是借着种种缘而出生的，本身不是常住法。譬如你能够看见前面有一盆花，它是在你眼根接触色尘的花，因此在你的视网膜出现了一个倒影的花盆；借着扶尘根的神经传递，在胜义根掌管视觉的地方出现正的而且不是倒立的花盆影像；然后眼识的见分去分别花盆的青、黄、赤、白之显色，在眼识分别同时，意根也触法尘，法尘是五尘上的细相，不是前五识所能分别的。譬如眼识能够分别显色，却是无法分别形色、表色、无表色；耳识仅能分别声音，但是声音的实质内容，譬如水声、下雨声、鞭炮声等，耳识是无法分别的；乃至身识仅能分别冷、暖、涩、滑等相，究竟有多冷、有多暖、有多涩滑等等，身识是无法分别的；因此，前五识所不能分别的细相，意识统统分别，所以在眼识分别同时，意根也触法尘而出生了意识。意识不仅能够分别前五识的粗相，也能够分别前五识所不能分别的细相。由于意识能够作详细分别，所以才有吾人所知的诸法出现了，也就是说，当你知道的时候，已经分别完成了；知道这是花、这是佛像、这是摄影机等等；这些花、佛像、摄影机等等，就是吾人所了知的诸法，它可以为大众现前领受及体验的，也是借着五阴十八界的缘才显现。前面已说五阴十八界虚妄，更何况是依附五阴十八界而有的诸法，当然更是虚妄，不是真实法，所以观法无我。
声闻的法无我智就是三法印的诸法无我，亦即是声闻人于五阴、六入、十二处、十八界中验证人无我以后，于蕴处界之人无我智基础上，现前观察蕴处界所辗转出生的诸法无有不坏的我，由是断尽我执、我所执成阿罗汉。所以说声闻的法无我智，是以人无我智为基础而观察诸法虚妄而得的。然而声闻知道诸法是借着种种缘而出生，它是虚妄法；可是声闻觉得诸法是真实存在的，深恐被五欲六尘所引而下堕三恶道，所以对五欲六尘非常恐惧，如同毒蛇猛兽一般，因此舍寿后入无余涅槃，永不在三界出生。
接下来谈八正道，也就是八种正确的方法，那就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这八种正确的方法能使声闻人灭除烦恼的现行而成就初果须陀洹，乃至将我所执、我执断尽成四果的阿罗汉，永不在三界现身意，入无余涅槃。然而这八种内涵如果要一一说明，将会耗费很多时间，因此在此不多说了。如果各位菩萨想要知道里面的种种内涵，请到正觉同修会共修，正觉同修会的亲教师们会为各位菩萨作很详细的说明。
然而，声闻入无余涅槃是断灭空吗？因为阿罗汉有所疑，就会请问 佛。佛则告诉阿罗汉，阿罗汉入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，所以阿罗汉知道入无余涅槃并不是断灭空。这有经典记载为凭，《杂阿含经》卷十 佛的开示：“尔时，佛告诸比丘：‘于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。’”（《杂阿含经》卷十）解释如下：尔时，佛告诸比丘：“众生在没有开始的生死当中，因为无明遮盖，贪爱的结使缠缚，导致无始劫以来在六道轮回。会有这样的情形发生，最主要的是不知道苦之所从来的本际。”
世尊告诉我们，声闻知道有一个无余涅槃的本际，所以知道入无余涅槃并不是断灭空，可是一般众生因为无明所缠缚，不知道有一个本际的存在，所以一直轮回生死而无法出离。这个无余涅槃的本际，也就是 世尊在《阿含经》开示的非我、非异我、不相在的“我”。这个我不是世间众生所认知的我，因为世间众生所认知的我是意识心不是真实我；可是这个意识心也不异于我，因为祂是真实我的局部体性，摄属于真实我，所以不异于我；这个意识心与真实我两者和合运作，所以不相在。由 世尊开示可知：阿罗汉入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，所以阿罗汉愿意自我消失，愿意灭尽自己的蕴处界，愿意灭尽一切诸法而入无余涅槃，独处于无余涅槃本际极寂静的境界中。
此外，佛在《四阿含》也说：如如、不离如、不异如、真实、审谛、不颠倒。这个如，如同前面所说的一样，也是指无余涅槃本际，非我、非异我、不相在的我；独处于没有六根、六尘、六识、极寂静的境界中。正如《心经》开示一样：“是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界。”（《般若波罗蜜多心经》卷一）由 世尊种种开示告诉我们，只因为阿罗汉今世想要入无余涅槃，不再利益众生，因此 佛只告诉声闻人如何断我见、我所执、我执，可以入无余涅槃，但是并没有明白告知无余涅槃本际、我、如之第八识详细内涵。因为声闻人相信 佛语开示，以及依照 世尊教导，如实去断我见、我所执、我执成四果的阿罗汉，可以入无余涅槃；此外，阿罗汉也知道入无余涅槃并不是断灭空，所以于内无恐惧，于外无恐惧，愿意将自己的蕴处界消灭，不在三界现身意，独处于无余涅槃极寂静的境界中。
接下来谈的是缘觉的人无我智。缘觉主要观察十二因缘，进而断尽我见、我执、我所执成为辟支佛而入无余涅槃。所谓十二因缘就是“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，如是集成一大苦蕴。”（《毘婆尸佛经》卷一）但是要观察十二因缘前，一定要先观察十因缘，否则容易堕入断灭空中，有无穷的过失存在。
有关十因缘的经文开示如下：【如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：“我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：‘何法有故老死有？何法缘故老死有？’即正思惟生，如实、无间等：‘生有故老死有，生缘故老死有。’如是，有、取、爱、受、触、六入处、名色；‘何法有故名色有？何法缘故名色有？’即正思惟，如实、无间等生：‘识有故名色有，识缘故有名色有。’我作是思惟时，齐识而还，不能过彼；谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老，病、死、忧、悲、恼苦，如是如是，纯大苦聚集。”】（《杂阿含经》卷十二）
解释如下：【我曾听到 世尊这样的开示：一时，佛在舍卫国只树给孤独园，世尊告诸比丘：“我释迦牟尼佛回忆过去未成佛之前，独自在一个安静、没有吵闹的地方，专住一意地深入思惟，作这样的思惟：‘什么法有的缘故，使得老死跟着出现了？是因为什么法的缘故，使得老死出生了？’就在当时正确地思惟‘生’这个法时，有了如实、不间断的正见：‘因为生的缘故，使得老死的现象出生了；因为生的缘故，就有老死出现。’就这样详细一一观察与思惟：生的缘由是有，有的缘由是取，取的缘由是爱，爱的缘由是受，受的缘由是触，触的缘由是六入，六入的缘由是名色；接着思惟：‘什么法有的缘故，使得名与色出现了？又是因为什么法的缘故，使得名与色出生了？’正确不间断思惟的结果：‘是因为有一个识——这个识叫作入胎识，所以名与色就有了；因为有入胎识缘故，所以才会有名与色出生与存在。’因为这样思惟的结果，到了这个识就必须退回来，不能再往前推溯超过这个识；也就是缘于入胎识才会有名色，缘名色才会有六入处，缘六入处才会有识阴六识对六尘的触，缘于六尘的触才会有三受或者五受，缘于三受或五受才会有对十八界的贪爱，缘于对十八界的贪爱才会有取，缘于取才会有后有的种子，缘于后有的种子才会有未来世出生，缘于出生才会有老、病、死种种苦恼，种种苦出现就是这样子啊！纯粹的大苦就聚集起来了。”】
十因缘观察完毕后，佛接着开示十二因缘，内容如经中开示：【“我时作是念：‘何法无故则老死无？何法灭故老死灭？’即正思惟生，如实无间等：‘生无故老死无，生灭故老死灭。’如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行广说。我复作是思惟：‘何法无故行无？何法灭故行灭？’即正思惟，如实无间等：无明无故行无，无明灭故行灭；行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是如是，纯大苦聚灭。”】（《杂阿含经》卷十二）
解释如下：【我当时这样想：“什么法灭除的缘故，就会使老死灭除？什么法灭除的缘故，可以使老死跟着灭除？”就正确思惟，出生了如实、不间断的智慧：“因为出生灭除的缘故，老死也就跟着灭除了”；以此类推，生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，如同以前广说一样。我又再思惟：“什么法灭除的缘故，可以使行灭除？什么法灭除的缘故，可以使行就跟着灭除？”正确思惟，如实、不间断的智慧出生了：因为无明灭除，行就跟着灭除了；灭除了无明，行就会灭；行灭，后世的识阴六识就跟着灭；识阴六识灭了，名与色也就灭除了；名色灭了，六入处就灭；六入处灭了，六尘的触灭；六尘的触灭了，三受或五受灭；三受或五受灭了，自我的贪爱灭；自我的贪爱灭了，取就灭；取灭了，后有的种子灭；后有的种子灭了，后世的出生灭；后世的出生灭了，老、病、死、忧、悲、恼苦也就跟着灭除了；老病死忧悲恼苦灭除了，纯大苦聚的五阴也就跟着灭除了。】
