13、密教夸大不实之神通证量—概说密宗系列（三）

13.密教夸大不实之神通证量—概说密宗系列（三）

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目　录

一、妄想之神通行门…………………………01

二、漏尽通之妄想……………………………15

三、神足通之妄想……………………………19

四、以明点发起界外神通之妄想……………32

五、附论神通与证悟…………………………39

附录　参考书目………………………………52

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一、妄想之神通行门

密宗古今诸师妄以为明点气功之成就，可以成就天眼及天耳通，譬如萨迦派之《道果——金刚句偈注》云：

即颂云:“如天眼清净，能觉有际顶下禅定之觉受”，谓：依景像，见三界种种色法差别，生有漏天眼通。颂云：“具铃之音”，谓：殊胜具铃者，其为中脉，若由九界所出之风气同集于其上，则内脉之声如蜂鸣。非殊胜者为若心气集摄于左耳至慧口(梵字阿)字间，则于九界之声音无分远近，悉皆得闻，如天耳通。(61～498)〈详见参考书目〉

然而天耳通之修证，实非如是；观于四阿含经中所说之修法，不曾说由明点中脉及宝瓶气之修行通达者可以证得天耳通也。是故欲修神通境者，当依佛所说法而修，莫依密宗虚妄想所说之法门而修神通，否则引来诸魔鬼神示现种种似神通境，令行者误以为是自有之神通，而做诸狂妄行为；著迷不舍之后，便遭鬼神诱引而入鬼神道中。

若密宗行者后时了知彼为鬼神示现，而欲远离，不欲入鬼神道中与之为伍，鬼神便作种种违心之境，令密宗行者精神错乱，须长住精神病院中、一世荒废；欲令彼鬼神远离者极难，彼等必将加以作祟而令行者偿还鬼神曾为行者服务之债也。如是事例，于各大精神病院中，所见极多，而皆说言修学“佛法”导致；其实并非真正修学佛法，乃是修学密宗之外道法所致，而由佛教承担此一恶名。又如：

气趋入之门、持气之法、与其利益等，颂云:“如是气行于鼻尖，五种颜色善自观，如是念诵之数同，昼夜六时常时念。趋入之门鼻两孔，口与下方共三道，此身具有四种门，持法呼吸住入出。清清楚楚而算明，持住无别任运上，自心即能生任运，颜色形状相娴熟，有漏神通从此出。”依正士上师，口诀云：“火风之气从鼻孔出，水气从口出，地气从下道出，黄门气从全身毛孔出。”上师麻尔巴云：“上外二门气防守，下内二门气防守，中共门中而防守〔原注：师云：上二门鼻孔，下二门二便道，中指脐下三脉会合处〕。持气方便有四：初、妄念多者，宜用数法，身七支坐，平坦住，令息出入，次心认持而数之〔原注：唯数入息〕。　二、随法，气于身内全体或某部分行，以心随之。　三、止法，气遍全身已，心止于无分别上。　四、观法，心放下一切世出世法，及法之去来住，皆住于自性显空无分上，趋入清净胜义。　如上显密二经已详，地藏十析云，心实难调，气外驰，心亦外驰，故心者说为气，颂所云：持住无分任运上，自心即能生任运。此则属时轮之别摄支也。　所谓利益者，如前所说，颜色如能明显出生，于身内外得坚固已，则成十遍住定。　又于心间观第八识无垢月轮，余识皆集中于此而修，可显五神通，详见金刚阿闍黎贡加宁波与大善巧嘎登借巴所著《密集广注》中颂云……。”(34-407-409)

曾闻陈健民为密宗近代修行者中之佼佼者，密宗既有如是胜妙之法，而陈师抛家弃子，出外寻师访道、一生精进修证密法，已经穷尽贡噶及诺那上师之所传者，既如是，陈师应当早已证得神通也，彼修证密法之证量及广修，可谓近代密宗上师之最故。然而陈师因于何故，至临终时犹未证得神通境耶？

所以者何？谓如是密宗所说，藉由中脉及明点、宝瓶气之修法而可证得神通境者，违　佛所说神通之法，亦违显教三乘诸经所说修神通之法，事实亦见密宗诸师之言神通者，皆是死后由弟子而言之也，未曾于死前有之也。如此谓之穿凿附会之说，非有实质也。是故密宗所言可藉中脉及明点、宝瓶气之修法而可证得神通境者，非如实语，违背神通之正修理论与行门故。若言如是修法可得神通者，民间诸传授气功之大师等人，应当各各皆有神通之证量，而密宗诸师更应过之，云何彼诸气功师等人悉无神通之证量？云何古今密宗诸师通达宝瓶气者，于死前皆见无有神通之修证？要待死后由其弟子们渲染附会之？有智者监之。

复次，“心者说为气”，此说有大过，自语相违故。密宗诸师说法，前后相违之处甚多，有时说明点即是心，有时说气即是心，有时说觉知心是心，有时说明点即是阿赖耶识，有时说明点即是如来藏，所说莫衷一是。今者更言“心即是气”，违教悖理，复违自语，所说前后非一，云何可信？如是违教背理之法，而言其法是更胜妙于显教之究竟法，有何意义？

非唯陈师如是妄说，萨迦派之密续中亦复如是妄说：

于佛母诸脉处(于明妃之中脉等一切脉处)，其界净分能无所碍(于提取其身中之淫液种子净分能够无所障碍者)，以见而行秘密缘起(以此正见而行秘密缘起。合修双身法者非可为外人说，又因合修此双身法可以成就“究竟佛果”，其法从缘起法中修证，极为秘密，故名秘密缘起)后，见外境觉受之所现，乃生五神通而无碍。又，若见净分集于眼门，则生眼通，集于耳门则生耳通，若见集于心间，则死时得迁识，生时得他心通；若见充盈于顶髻等一切脉处，则得生神燮之神通而无碍。　本顷中云：“若净分临脉字，生神变而无碍”，谓能变化自身种种脉界，若于此引导手印之净分，则生变化外境种种色之神变而无碍。(61-565-566)

如是而言明点等修法，可以成就诸种神通者，云何密宗诸多大证量者，不能证得此诸神通？而须装神弄鬼以笼罩学人耶？此谓密宗所说之法，既皆以假作真、以表为真，是故以为观想成就时，即是所观之法成就。然而所观之像并非即是所欲得之现实世界境界，唯是自己之“内相分境”尔，非即是外境成就也。是故欲藉观想之法而成就诸种神通境界者，乃是妄想，不能与神通境之真正修学法门相应也。如是而言神通之修证者，即成无义。

若言性高潮时所上提之精液淫液净分“集于眼门，则生眼通，集于耳门则生耳通”者，则有过失：此谓密宗诸师既信如是言，复转为他人宣说，乃至印制成书而广流通，则应此说是事实，应能如法修成。然今现见密宗诸师自称已证初地乃至成佛者，广有其人，以及“活佛”再来世间者，亦复不计其数，然而悉皆未证神通(舍寿后则必有弟子广说其舍寿时之大现神通)。此则显示彼过有二：一者，显然所证双身修法，未能提其净分至于眼耳……等处，是故无有天眼、天耳……等神通；若言尚未能提升至眼耳等处故无神通者，则不应名为“活佛”，于密宗道之生起次第尚未能具足证得故，尚无证量故；或应双身法所言之“提升净分至眼耳等处能生神通”者，乃是妄说——唯是言说而不能修证之也。

复次，近日有仰谔益西诺布“大法王”开示《佛法精髓》一书出版，以神通境界为禅门三关之修证，以神足通之穿墙入壁为过重关，阅之不禁喷饭大笑；无知若此，令人悲悯。彼亦以觉知心安住不动、不起妄念，以此境界为“六尘不染，四大皆空”，自谓“尔际则是了生脱死了”，与圣严、惟觉、法禅、印顺、达赖、创古、义云高……等人一般，堕于意识之粗细心境界。彼以证意识之知觉性不起一念为漏尽通，未离十八界之意识界与意根界，未离我见，尚未能证声闻初果断我见境界，何况能知四果漏尽通境界？何况能知阿罗汉所不知之菩萨七住破初关明心境界？更不能知重关见性境界也。彼以意识知觉性之如如不动，错认为证得法身阿赖耶识，堕于凡夫外道我见之中，而推崇莲花生、玛尔巴、密勒日巴等常见外道。复未知解缘起正观，而以神通之有无证得，作为“缘起大法”有无修证之判定标准，无知至此，乃竟有人迷之信之，真是末法也。假饶彼书所说“黄纸剪半混杂而后拼对”之事，非为事先串谋者，仍与三乘菩提证量无关；假饶彼书所说“甘露丸能于弟子手中依令跳动”之事，能确定为事实，亦与三乘菩提无关，与解脱道无关。而彼书中所谓缘起大法及般若，悉皆言不及义，若有比丘迷信彼法为“缘起大法”者，真名“愚比丘”也。后若有缘，当与彼“大法王”当众广论三乘菩提之异同，及四种圆寂之关连，今且暂时表过，不作细论。神通既与佛法二主要道(佛菩提道及解脱道)无关，是故本书不再谈论神通。(摘录自平实导师著《宗通与说通》第一章，正智出版社。)

参考书目

本书举证文词之出处示意：

例一：(230-3)为第230册之第三页。

例二：(62-55-9)为第62册之55页第九行。

例三：(1-24-B)为第一册之24页B面。

编号说明：依取得之先后顺序加以编号。

三四、曲肱斋全集（三）〈陈健民著，徐芹庭编，普贤王如来佛教会1991.7.10.出版精装本）

六一、道果─金刚句偈注（毕瓦巴著，萨迦班智达讲释，法护译，大藏文化出版社1992.5.初版）

六二、那洛六法（道然巴罗布仓桑布讲述，卢以炤笔录，晨曦文化公司1994.8.初版）

〈总计二六二册，篇幅所限，不及备载。欲知书目全部内容者，请迳阅《狂密与真密》一书即知〉

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自从正觉同修会开始弘法以来，各大道场口头上的抵制说法是：“萧平实弘扬的法义很奇怪，与各大道场都不一样。”暗示说正觉同修会的法义有问题，因为他们不敢公然毁谤正觉的法义是外道法──恐怕承担谤法的大因果，心中又很想抵制正觉。然而正觉弘法将近二十年来，经过三次严重的法义质疑、检验，也经过各大道场十余年来私下不断的寻找法义过失而不可得。正觉同修会弘扬的法义，既已证明是依照三乘菩提诸经所说的法义而实证、弘扬，各大道场都找不出本会的修证及所弘扬的法义与经教不符之处，又都已承认自己的法义与正觉同修会不同，这已证明他们的“修、证”都是不符经教的，才会与正觉的法义不同。

──正觉同修会──

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〔注：转载自2009.06.印刷的纸版本〕