50、恭祝达赖喇嘛八十大寿 不信佛陀（佛法）信鬼神（外道）～

50、恭祝达赖喇嘛八十大寿

不信佛陀（佛法）信鬼神（外道）～达赖不是佛教徒

张正玄教授 著

 

第一篇 评陈琴富《我见我思——谁才是佛教徒》

 

陈琴富这篇文章（编案︰以下简称『陈文』）的题目《我见我思——谁才是佛教徒？》很好，对全球的佛教徒或相关人士是一个『大哉问』！既可问人，也该自问；但是，问有两种，一是平心客观的研究与求教，为的是了解真相，让自他免于错解而误入歧途。二是心有定见的质疑与批评，住于自见取之邪决定中，以其颠倒见而驳斥正法善知识之教说。这两种都是人之常态，但心情与结果大有不同，以下即随顺『陈文』的叙事脉络，略作评点。

 

一、谁才是台北市容（人类心灵）的污渍？

 

『陈文』说：

 

每次搭乘捷运淡水线，过圆山站会看到一个广告招牌横立在一栋建筑物上，招牌上写著『藏传佛教非佛教，喇嘛非佛门僧人』，就会觉得台北市容脸上被糊了一块污渍。

 

『陈文』的写作动机，是从车窗外的视觉印象引起。其实，这个大型LED广告招牌横立在那里，已经很久了，也曾有过称赞与疑虑的两种反应，但经过正觉基金会诚恳的说明、沟通之后，政府单位与在地居民也了解正觉的用心良善，而欣然接受，让这些广告文字在正法龙天的护持下，昼夜相续的发挥其『揭发密教本质以正名，免除民众误信而受害』的重要功能。多少年来，已让一切有缘路过而目睹的民众，熏习这些名言字义而有所警惕、知所抉择，于今生及未来世，远离喇嘛教的误导与欺骗，真是善哉美者也。但它同时也必然『得罪』了被指称的对象（假藏传佛教——喇嘛教），虽然当事人长久以来不敢也不能从法义上公开回应，以证明其如何堪称『藏传佛教』之名的实质，但私底下心中必然焦急、难堪，而想尽办法作迂回的阻挠，例如：利用各种人物关说，向政府当局施压以横加取缔，或发动台湾信众做作各种含糊的辩护与不实的指控～～企图逼使正觉撤下这个合法的LED广告；因此之故，喇嘛教信众（例如陈琴富先生），看了招牌上的文字，不相应其久受误导的定见，于是直接生起反感，而认为是『台北市容脸上被糊了一块污渍』。这已经是染污心所的显现了，接著就是等流心前后相续的思惟与文字之表述，且看他怎么说：！

 

二、众人皆醉我独醒

 

『陈文』说：

 

藏传佛教已经流传上千年之久，而且当今全世界都承认藏传佛教是佛教的一支，唯独号称佛教胜地的台湾，却出现如此反差甚大的市招，对一个宗教自由的社会来说，著实是一大讽刺。

 

这是从世间表相上为喇嘛教争取『佛教』的支派身分，所举理由是『已经流传上千年』、『当今全世界都承认』，一纵一横，十字撑开，似无可疑者；然而，今年是佛历二五五七年，一千年前正是坦特罗性力教派入篡正统佛教的时代了，更是佛所预计的末法时代了；且不说世间无常，一切有为法（人事物）经历千年的流传，皆不免于走样、变质；更何况西藏这假佛教的奠基者，从前弘期的寂护、莲花生，后弘期的阿底峡，以及藏密主流四大派的祖师，他们所传承于印度或本土的，都是已经密教化的佛门外道思想，以及巫术化的苯教民俗信仰，至于佛教正法的义学与修证，则几乎全然被他们遗落或删除了；也就是说，西藏传承至今，以达赖为主的四大派所代表的宗教，其实质与正统佛法三乘菩提是不相应（无关），甚至不相容（违背）的，若以其实质而正其名，只能称为西藏密教或喇嘛教，这也符合中国自古以来的传统用语，从笃信西藏密教的元朝至清朝，官方与民间皆是以『喇嘛教』来称呼这种宗教，故实在不该冒用西方学术界只看表相，不考其实的『藏传佛教』之名１。因此，即使已经流传千年，假饶再传万年，又与佛教何干２？而说『当今「全世界」都承认』，更是笼统概括的假设之语，一种数量上的恫吓。然而，时代迁移、价值改易，以往否定的，今日可能承认，过去有罪的，今日可能合法，例如中古欧洲『都承认』地球是平的，所以地球就会变成平的吗？而『全世界』未必都是客观有智之人，且对藏密是不是『佛教的一支』问题，多属一知半解或不知不解的外行；纵使全民投票通过，也只是仪式上的暂时舆论，不等于实质上的永恒真理——此乃民主社会的普通常识，已不可用来评量世学极致的科学、哲学、艺术，更何况是较此更超越、更深奥、更不可思议，而须实证乃知的佛门宗教！『陈文』也是人云亦云的套用这个部分学术界采用的假名，却草率的以虚犯实、以俗乱真，只为了替个人的信仰争取『佛教』的身分；陈琴富这种心情是很矛盾的，所学所修其实不是佛法，却又依恋『佛教』之名而不舍，真是何苦来哉？而『号称佛教胜地的台湾』正因为从佛教历代贤圣中传承了如来正法的命脉，且以实证八识心王如来藏的智慧，重新开展佛所教示的三转法轮真义及三乘菩提的实质，并依此简别正邪而作师子吼，亦依此正修佛菩提道与解脱道，方才得享『佛教胜地』美名；否则元顺帝的皇宫中，皇帝老儿学了西天喇嘛传授的双身灌顶『演蝶儿（yantra）』法后，召集了皇太子与大臣们，教宫女们跳起十六天魔舞，然后君臣一起杂交同乐处，也应叫作『佛法胜地』啰？

 

元、明、清以来，由于末法时至，大多数皇帝都学密宗双身法，打压如来藏妙义，于是义学不兴、修证不明，以致佛教各宗派误堕外道六识论之见之行，而纵令西藏喇嘛教混入佛门，不唯窃取资源、迷惑信众，甚至入篡正统宣称是佛教的率领者，几欲覆灭正法而取代正教之的危机，终于因为正觉同修会平实导师的出世弘法，而得以拨乱反正，重现一线光明！二十年来，平实导师透过讲经、著书，及开班授课，以传播佛法正知见；并定期举办禅三，指导学人正断三结、悟道明心，发起般若慧而次第进修佛菩提道。随著正法在台湾的复兴，佛光照耀之下，藏传喇嘛教的外道本质就日益无所遁形了，因此，在圆山站建筑物外墙悬挂的正觉破斥达赖的LED广告灯，与一般人（主要是喇嘛教信众）认知『反差甚大的市招』，正是佛教胜地、正法城市才可能有的绝妙好景，也证明了台湾确实是『一个宗教自由的社会』，可以让佛教正法毫无障碍的宣讲、弘传，并如理如法的进行法义辨正，以破除假冒正统佛教的密教邪说，教育信众；相反的，若是佛门正法流行的『胜地』，竟容许密教外道邪淫团体继续迷惑学佛人，那才是『一大讽刺』。

 

三、排邪不排他

 

『陈文』说：

 

佛教传承二千多年到如今有三支：一是南传小乘佛教，二是北传大乘佛教，三是藏传金刚乘佛教。尽管修行方法略有差异，但三支的教义和教法都是佛陀所传承，小乘根据巴利藏，大乘根据梵文翻译的大藏经，金刚乘有甘珠尔，都是佛陀传下来的教典。3虽然历史上曾经发生过『大乘非佛说』的争议，但三支传承已经是历史公认的事实，为何在当前还出现『藏传佛教非佛教』的排他性言论，让人纳闷。

 

这三支传承之说，只是一种历史与地理的分类，虽表相上同名为佛教，那只是佛法流布于世间的方便称说，重点还是在其传承的内容与实质。南传既称为小乘，即说明所传所习乃二乘（声闻与缘觉）菩提，然而平实导师在《宗通与说通》、《阿含正义》二书中，已引《阿含经》等圣教证据，证明小乘（二乘菩提）乃是从佛菩提道分出的支脉，是为了满足二乘种性者先观行五阴十八界的虚妄而断我见我执，得证解脱道、得出三界生死苦的四向四果，但由于不能亲证常住法如来藏，而不能生起大乘般若智，乃至无法进修道种智，并且不能于利他菩萨行中广积福德而迈向成佛之道。因此，小乘（二乘菩提）的极果是阿罗汉，距佛甚远；若不回小向大，终必不能成佛；严格而言，虽称佛教，却非（成）佛（之）法。平实导师如此正见，完全等同于中国佛教自古以来主流判教之五时三教，亦是玄奘、窥基师徒所脉络者。何况，最后起的南传二乘道，以五世纪觉音论师偏邪的《清净道论》为主修，则亦偏离二乘菩提的解脱正道了。

 

北传大乘佛教的主体就是中国，或方便称为汉语系佛教，这可说是印度佛教灭亡之后，至今全球唯一拥有真修实证之佛教正法命脉的主流，甚至是继印度之后的佛法内之实质中国４，当今之世，及以正觉同修会为代表，确实是唯一仅存的『佛教』，能以三乘菩提或二主要道之实证而函摄大小乘，堪称是最完整并且可证的佛法。

 

此外，所谓藏传佛教金刚乘，只是在佛门之外巧立名目，如前所说，『藏传』的四大派密教既非佛教，而真正的『金刚乘』实质亦不外乎般若与唯识所证的根本如来藏心，此第八识心性如金刚、永不可坏故。证得如来藏之后，有了如来正法的实证及般若智、道种智为依准，就能拣择、辨别各种误解的佛法及附会的外道，尤其针对当今达赖喇嘛所领导的喇嘛教，冒用佛教名相、实修男女邪淫，而从佛法三乘菩提的现量与圣教量，揭发其谎言与邪术，证明达赖及其喇嘛教是仿冒佛教的外道，５是『假藏传佛教』，因为藏密四大派教义虽有『八识论』与『六识论』的表面差异，然其实修之内容，皆共许『无上瑜伽』四部灌顶为究竟『成佛』之法门，也就是共以男女双修之邪淫法为『即身成佛』之密要，虽美其名曰『欲贪为道』之『金刚乘』，并夸称其成就超越于（应身佛）释迦牟尼佛所传之显教般若乘之上；然详考其理论，则或以意识离念时之粗细心为第八识如来藏，或以中脉里的明点为第八识如来藏，或如宗喀巴与达赖坚决主张第六意识为常恒不变之真心者，分别堕于外道之常见与断见中；更由于不知不证真实常住的第八识如来藏之内涵，而达赖继承宗喀巴之邪见，否定如来圣教之第八识如来藏，公然向佛教教主 释迦如来唱反调，转求于印度教外道所授欲界低级鬼神之供养、身触之淫乐、观想拟像、气脉锻炼……，以此种种世俗有为法之极致以为成佛；不仅全然违背 佛说能生五蕴之如来藏正法的实质，更由于以外道法取代佛法，而成就了毁佛谤法的大恶业。

 

然而，在传统四大派之外，西藏曾经另有一个符合佛陀正法的『真藏传佛教』——主张『他空见』的觉囊派，认为一切有情皆有其真心本体——第八识如来藏；本体心如来藏真实存在、常恒不变；一切现象皆由祂藉缘而生，若离本体，即无五蕴及诸外境。而此本体本来真实』自有『，其显现于外的蕴处界等分别是』他空『，不是真实的自我，因此而说五蕴等一切现象是缘起性空。这是完全符合佛法真实义，在祖师 笃补巴与 多罗那他的时期，虽然随俗而不得不有兼传』时轮金刚『六支道，将如来藏法门融入其中以为掩护，实乃依亲证如来藏之见地而弘扬『他空见』，暗中破斥双身法；其法教遍及藏、康、川各地，然不见容于上述附佛外道四大派，而遭遇达赖唆使萨迦与达布等，以政治力与武力迫害，诬指觉囊派为佛教的破法者，而彻底消灭于西藏6，抢夺觉囊巴的所有寺院，并将法王 多罗那他逐出西藏。因此，若要在西藏宗教史找出一个货真价实的『藏传佛教』，就只有弘传『如来藏他空见』的觉囊派，而此派之所以在西藏被驱逐、被灭宗断派，唯存法脉传承表相于边地者，也说明了藏传其他宗派皆是不相应亦不得证于真实佛法三乘菩提的佛门外道，虽至今仍冒用佛教之名，却始终无有佛法三乘菩提之实。

 

『陈文』虽然辩称『尽管修行方法略有差异，但三支的教义和教法都是佛陀所传承』，并举出三支所依的教典为证~~但这仍然是很粗糙、很不实的说词，如其所述，二乘解脱道与大乘菩提道的『修行方法』有同有异，后者必然兼修前者，而前者却未必修学后者，因此，其修行上的差异，在于是否亲证『如来藏』，二乘行者虽知而不证，因此仅得阿罗汉果而入无余涅槃；大乘菩萨既知且证，并于悟后进修般若智道种智而最终成佛。这样的修行方法之差异，是大或小？更何况密教达赖及陈琴富之流，连三乘菩提的文字表义都不懂，否则将不会一生努力投入密教的邪淫法中。

 

至于藏传喇嘛教的修行方法，从头（事部、行部）到尾（无上瑜伽）都自成一套，乃至四大派各有不共之创造（杜撰），且都在佛门之外各行其是，其心性作意与佛门三乘（小乘、大乘）菩提皆不相应，乃至背道而驰，越驰越远，纵使诸佛菩萨千说万劝也难以回转了。近年密教喇嘛们有志一同提出三乘菩提口号，想要号召不知内情的佛教徒投入密教中，但依旧是以识阴为中心，乃至双身法中以五阴全部为中心而淫乱人间、师徒乱伦杂交，说之为清净持戒、如法修行，可谓失之毫厘，差以千里；当知一失足已成万劫恨，再回头却是恶趣身。其修行法门的『索隐行怪』，大小粗细，随处可见，请自行参阅《狂密与真密》，此书云：『密宗之邪见极多，要而言之，以应成派中观之无因论邪见、及无上瑜伽双身修法之即身成佛邪见为主要。其次则是索隐行怪之行径：搜罗一切外道所修、种种稀奇古怪之世俗邪见法门，纳入佛法中，以之作为佛法之修行法门——譬如求甘露、迁识法……等，以之作为佛法修行上之证量，其实与佛法之修行完全无关。』７

 

其次，若说此三支的教义、教法『都是佛陀所传承』，也是有对有错：其一，小乘（二乘）解脱道与大乘佛菩提道，的确是佛陀在世时三转法轮所传；但二乘道经过再传、三传……，及声闻教的部派分裂之后，在实修证果上已大不如前，甚至走味了；尤其传至东南亚，又经觉音论师《清净道论》的误导，已偏离了佛陀的传承８。至于大乘道，在印度曾有诸多乘愿再来的贤圣菩萨，凡此实证之贤圣菩萨共同集结经典、著作书论，依于实证如来藏为根本，在教理与行法上既不曾有争论，更不至于分裂，总是清净和合的传承，因为皆以己身亲证之真实如来藏为依归，是故所说皆同。其后，大乘气象转入震旦，以达摩为初祖的禅门及玄奘为宗主的法相唯识宗，相辅相成，历代多有真修实证之禅者，建立道场接引大众，以如来藏妙义住持正法；后来，由于蒙元入主中原，诸帝引进西藏喇嘛教，复以镇压汉地各宗，又经明清两代帝王贵族的公然支持，数百年内群魔乱舞，大乘正法在中国庶几衰谢；幸而，经论俱在，而菩萨乘愿再来，诸佛慧命之传承虽如悬丝，却不曾灭绝，因缘许可之时，必将出世再度复兴；而此新机，今日已具体示现于正觉同修会！二十年来，平实导师及正觉同修会一切同修的共同努力，就是要让平凡实在又美好而可实证的佛法，回归唐宋的荣景，重启中国佛教的盛世，目前已在台湾宝岛确立了不拔之根基，复兴中国佛教气象已深植基业，未来二千年不可能再退堕。

 

而藏传佛教，从传入之初，不论是父续、母续以及最后出现的不二续，已非 佛陀所传正法，后经西藏祖师掺揉了藏地民间信仰及个人创作，就越来越偏斜，乃至堕落为男女邪淫的『无上瑜伽』双身法，将『无上瑜伽』四级灌顶教义置于三乘（声闻、缘觉、菩萨）佛法之上，并将上师置于佛、法、僧三宝之上，这种教义与教法绝不可能来自于 佛陀的传承，与 释迦世尊正法风马牛不相及。因此，『金刚乘（密续）非佛说9』『藏传佛教非佛教』的命题是完全正确的，因为这是依佛法、据实质而判定10，不能说是『排他性』言论，而是排邪（说）、排外（道）的佛门正论。

 

四、亮出正版打山寨

 

『陈文』说：

 

『藏传佛教非佛教』其实是一个伪命题，就像『白马非马』一样诡辩，本不值识者一哂，但是外人来台湾看到这样的市招，一定会吓一跳，尤其是对佛教稍有认识的人，难免狐疑，台湾不是藏传佛教也很兴盛吗？怎么会打著佛教旗号反佛教？根据统计，目前台湾的藏传佛教信众有五十万人，四大教派在全省各地设立的传法中心超过二百个，他们都是佛教徒，没有人会怀疑。

 

如前所说，藏传佛教是有其名而无其实的虚名，因此，如法判定其『非佛教』，是百分百的有效命题。〈陈文〉只就『流传千年』、『举世承认』、『历史公认』之类含糊拢统的虚词，来攀附『佛教』之名，纵然一时瞒弄了多数外行人，但真相不会永远沉埋；学佛向道之人于往世长劫或多或少熏习了正法，今生虽暂时误入喇嘛教，受彼笼罩，然而久修无功之余，必将起疑、重新检视，于因缘成熟之际，偶然瞥见圆山站那一大片LED『市招』，猛地惊觉、继而沉吟，经过一段内心的反观、盘点、挣扎之后，开始捧读正觉同修会的书籍期刊，收看正觉定期的电视弘法，而引发如来藏中的正法种子，满心的相应与欢喜，于是终究能得 佛陀加持、心得决定，逐渐舍弃喇嘛教的邪知邪见，回归佛菩提的真实义。陈先生的今生或未来世，也必然不免要如此弃邪归正，因为，这是如来正法的威德力，也是诸佛菩萨的慈悲心，更是陈先生多劫之后必将遭遇的正途。

 

至于『白马非马』类比『藏传佛教非佛教』，而说是『诡辩』，已有网友作了反驳11，这里就不再多谈。倒是『陈文』所说的『识者』、『对佛教稍有认识的人』或许就如陈先生本人与达赖喇嘛，对佛法的内涵真义，既无整体如实的理解，更无断结证果、解脱明心的实证，因为尚未见道迹、又信受于错误之法的缘故，只是随俗迷执于世间法的名言、表相，才会被『目前台湾的藏传佛教信众有五十万人，四大教派在全省各地设立的传法中心超过二百个』这样的统计数字所眩惑。君不见历史上白莲教、太平天国皆有成百上千万众，而对于『他们都是佛教徒』这件事不须怀疑？表面上，台湾的喇嘛教似乎『很兴盛』，但有多少信众是为解脱或觉悟实相而来认真修学的？以台湾人的信仰心态来看，可能有半数以上是好奇、尝鲜，或盲从、跟拜，或只为了祈福消灾、招财进宝、勾召明妃空行母？稍微高级的，则学一些气功、导引，以强化体能，或求一些明咒、本尊，以安抚心灵，至于喇嘛教的宗旨与教义、法术与仪轨，恐怕没几个人听得懂，也只有少数人有兴趣。因为，喇嘛教于佛法真实义并无任何正解与实证，所能提供以招来信众的，不外就是上述那些装神弄鬼、虚妄无常、利益交换的世俗法，而喇嘛教徒亦多半对佛法无知，以致难以分辨真伪。因此，广告上的花俏与销售上的热闹、惊世骇俗的推销话术，并不保证来源正当、质量可靠；仍须通过实证的正法团体加以检查、勘验，若的确不合格，就应如实公告于社会，提请（彻底）改善或勒令（永久）停业，以免仿冒的佛教继续危害民众。这是正觉同修会专业而负责的态度，是亮出『正版』打『山寨』，扞卫民众的权益，岂可诬为『打著佛教旗号反佛教』？

 

又，根据达赖喇嘛西藏宗教基金会提出的公文所说，号称密教信徒有将近二百万人，如今陈琴富却宣称只有五十万人，是否又是一个打著密教反密教的说法？也令人不免要质疑：究竟谁是说谎者？而如今，市面上的密宗文物店，关门的关门，没关门的也缩小营业场所空间，还能宣称仍有五十万人？有智者思之可知也。

 

再者，达赖喇嘛西藏宗教基金会董事长达瓦才仁，似乎不屑厕身于喇嘛教中，又似不齿喇嘛教的教义与淫行，故于诬告正觉的官司过程中，再三撇清，自称并非喇嘛教人士。不知陈先生对此有何看法，而竟继续支持达赖喇嘛奔走全球努力推广的密宗男女合修的双身法无上瑜伽？

 

五、坚信有第八识如来藏或实证如来藏者才是佛教徒

 

『陈文』说：

 

如何断定一个人是不是佛教徒？一般的说法是有归依的人才是佛教徒。在宗教自由的社会，只要自己承认是佛教徒，他就是佛教徒，不需要别人认可。但较严格的说法是，坚信并实证四法印的人才是真正的佛教徒。什么是四法印？诸行无常、诸漏皆苦、诸法无我、寂静涅槃。拿香跟拜、口念佛号其实只是形式上的佛教徒。佛教徒既然有这么多重而宽广的定义，说明了佛教的包容性。

 

如何断定？世间一切人事，皆有某种依现实而施设的评准，且取得多数民众或法定代表的认可，而约定俗成；然而，越深奥越高层的真理与经验，则未必如此，乃至所谓曲高和寡、凡愚不可知；尤其佛教的实证，及其价值取向是与世俗相背的（俗之所珍，道之所贱；清浊异流，明愚异趣），难对一般人言，也未必得到大众投票的认同，这本是世间的常态，所谓『金字塔尖寡人到，一个将领百万兵』。

 

『陈文』提出两种断定的『说法』：

 

１．一般性的：有『归依』就是佛教徒？（一般人所知的）归依是一种仪式、象征，每个人投入的感情与决心各有不同，但重点在归依的对象的确是（佛、法、僧）三宝，以及『住持、出世、自性』三宝12其中一个层级，就可被承认为受『三归依』的佛教徒。但若是（像喇嘛教），在『佛、法、僧』之前或之上又加了一个『上师』（将上师置于三宝位置之上），而成了『金刚乘四归依』，凡夫位的喇嘛倒是比 佛陀更高，如是打压佛教教主，那就是喇嘛教徒，而不能称为佛教徒了。13这是佛经种明确的判准，谁都不可随自意增减。然而，喇嘛教徒为了推尊上师，『视师如佛』，却可以蛮横的说『宗教自由的社会，只要自己承认是佛教徒，他就是佛教徒，不需要别人认可』吗？那么印度教徒认为佛陀是毗湿奴大神的第九个化身，所以印度教徒也都是佛教徒啰？〈陈文〉应不至于认同这种滥用自由的个人主观吧？然而，从佛教『三归依』妄增为喇嘛教『四归依』，把凡夫的喇嘛置于教主 佛陀之上，也是一种宗教自由的施设吗？

 

2 . 较严格的：『坚信并实证四法印的人』，这是『陈文』对『真正的佛教徒』之标准定义，也是达赖喇嘛所说：『佛教以「四法印」来和其他宗教信仰与哲学体系作区别，四法印是佛教的标记或特征。』14从表面上看，这话似无大误，然而，从根本来论，若是一位根本不知什么是涅槃，不知涅槃如何寂静内容者，根本无能理解四法印之内容，则必无能力区别真实佛法与外道法的差异；也就是必须是『实证四法印』者——实证三乘菩提者，才有检验别人所说佛法的能力，例如在《阿含经》中，佛为二乘人开示的三法印或四法印，都是说到世俗谛而已。

 

因为二乘解脱道之修证本是依于世间有漏之蕴处界法之无常生灭，而建立『诸行无常、有漏皆苦、诸法无我』等法印；又依此因缘所生之蕴处界法完全灭除后，仅余第八识如来藏独存之境界而建立『涅槃寂静』法印；故其修行重点唯在世俗蕴处界生灭法的能断，不在如来藏涅槃本际之亲证，其对涅槃本际内涵全无了知，从来不曾涉及法界的实相，与第一义谛专对法界实相而作修证完全不同，故称世俗谛。而无论三法印或四法印，皆是依诸法实相之本际法、如来藏、第八识能生世间万法之胜义谛而建立。15

 

既然如此，四法印只是世俗谛，依世俗谛二乘菩提『坚信并实证四法印』，最多也只是二乘解脱道的四向四果圣人，虽可方便说是佛教（徒），但就佛菩提道最严格的定义而言，由于二乘圣者从来不知涅槃本际（如来藏）的内涵，亦不知三法印或四法印是依本际法（如来藏）能生世间万法之胜义谛而建立，因此，不能历经三大阿僧祇劫、五十二位阶修学佛菩提道而究竟成佛，所以只知四法印之部分者（二乘菩提），并不能作为『佛法』的代表、『佛教徒』的典型。

 

然而尤有甚者，喇嘛教口中虽说四法印，其心其行却否定四法印所依之第八识如来藏，心口不一，欺世盗名，才真的是打著佛教旗号反佛教；即使是二乘解脱道所断的我见三结、所证的涅槃，也全然不知不学16，更不必奢谈大乘佛菩提道的教、理、行、果了。等而下之者，依止于外道法『无上瑜伽』谭崔性爱修法作为成佛之道，连一般的表相『三归依』或形式上的『拿香跟拜、口念佛号』也都作不到；从里到外，窃取佛教的名相，却自成一套外道法，背离佛法的实质，乃至心怀不轨，或明或暗的毁谤三宝、破坏正法，想要取而代之，这就成为了混入佛门的外道了。

 

『陈文』显示陈琴富因为不懂佛法，又被喇嘛教所误导，因此，只能以世俗的眼光、错误的理解来谈论佛教，而得出这样的结论：『佛教徒既然有这么多重而宽广的定义，说明了佛教的包容性。』佛教广说虽有五乘（人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、佛乘）及净土门，但究极唯有一佛乘的『佛菩提』道；从十信、十住、十行、十回向而十地，证量虽有不同，但有一个共同而不变的目标／判准：八识论如来藏的妙真如法。从归信三宝而次第进修，不断提升个人的福德与智慧，次第阶位行进，而迈向成佛之道。佛陀之所以宣说人、天，声闻、缘觉四乘，乃是为五浊恶世的众生，铺陈其『究竟成佛』的阶梯。也就是先有『佛菩提道』，才又随顺众生根基而方便分说四乘，最终仍引导归向唯一佛乘。因此，表面上『佛教徒』的定义似乎多重而宽广，实质上是唯有闻思、信受而实证如来藏法的大乘菩萨种性者，才是真正的佛教徒。而佛教的『包容性』是对一切有情平等的悲悯与摄受，但对于否定了如来藏一佛乘，误导众生、破坏佛法的外道邪说如喇嘛教者，就绝不能乡愿姑息而任其肆虐！

 

六、法义辨正与人我诤论

 

『陈文』说：

 

佛教教义中不赞成与他人争论，《六祖坛经》有偈曰：『此宗本无诤，诤即失道意。执逆诤法门，自性入生死。』如果言下相应，就共论佛义；如果两不相应，合掌令欢喜。没什么好坚持的，执著的心反而是轮回的根本；更何况佛法八万四千法门，不同根器众生各取所需。实在不必因为别人跟你所学法门不同而加以诽谤，甚至大动干戈。正因为如此，佛教包容所有的宗教，怎么会容不下同属佛门的藏传佛教呢？

 

这又是一种世俗和稀泥的讲法，虽引禅偈为证，却误解六祖微言大义，尚且错会《坛经》经义，成了自打嘴巴。《杂阿含经》卷二，佛说：『我不与世间诤，世间与我诤。……若如法语者，不与世间诤。』世间众生大多是依其往世所亲近的师长与众法的业缘、或迷于人多势众的表相以选择其师从与道场，却没有足够的福德智慧以简别真正的善知识及教法。因此，世尊为了救度众生，才要破斥外道，显示正法，令众生明了其间的差异而有所抉择与依循，不至于因邪教导而堕恶道17，因而世尊每每于诸大城中，随逐六师外道足迹而破其邪论，若依"陈文』所说，则 释迦世尊已经成为『执著的心反而是轮回的根本』了！但经教中明文记载的却是 释迦世尊从来不容六师外道邪法混入佛门啊！而且，佛所说法，皆是如法如理、真语实语，虽于诸外道有所破斥，却是大悲而无诤的；反过来，只有未断我爱、我见的世间凡外，才会强词夺理的与佛诤论。所以，『陈文』毫无分别的说『佛教不赞成与人争论』，是装和气、假无诤，又以此误解来批评佛门善知识破邪显正、护法度众的言行，这才是无谓的争论。

 

其次，『陈文』引《六祖坛经》之偈，却停留在世俗的理解，乃至外道的误解。此偈所说，乃是佛教根本宗旨，也就是说每个人的如来藏真心，禅宗之所以称为宗门，就因其一切教导、施设，皆以证悟『如来藏真心』为大事，而此心从无始劫来，离于见闻觉知，不了知六尘上的一切法，故无分别，不起诤，故云『本无诤』；其起意作诤的，乃是意识的妄心，分别人我、较论是非，乃至引起苦乐忧喜等感受，作出称讥誉毁等行为，而远离了真心的清净无诤，被妄心所迁，随逐于种种境界而造种种业行，一世又一世的生死轮回，不得解脱。这种微妙甚深无上法的大义，只能举示于同见同行者，心照不宣，相视而笑；若遇门外汉，则难与共言，但能合掌祝福也。从此处也可看出，『陈文』作者尚停留在能诤的六识心中，未断我见、具足凡夫；对于佛所说第七识末那意识之根尚不能了知，对于阿赖耶识妙真如心，显然犹未梦见。《坛经》此章句所说，乃是悟道明心（转依如来藏）者清净无诤的心境。然而，就佛法的修学，虽然『八万四千法门』，对应不同根器的众生而『各取所需』，也说得有理，但问题仍在于八万四千法门是不是相应于三乘菩提，并最终导向八识论的信解及如来藏的证悟？若是，则不论法门的高低远近，都是佛教；若不是，外道法门则不得妄称为佛教的法门或支派也。虽说方便有多门，却是归元无二路：佛法的实证，自佛世而至于今，乃至未来无数诸佛，全都因为证悟如来藏而次第进修成佛。若归依于佛菩提道上把手同行，则可和合无诤，而不至于因为所学『法门不同』互相诽谤，甚至大动干戈。

 

若论今日，正觉同修会对喇嘛教作出批判与辨正，乃是就法论法，依佛法三乘菩提检视藏密四大派，皆是六识论、双身法、堕入五阴中的附佛外道，是藉印度外道法入篡佛门；因此，清浊不同流、熏莸不同器，不得以乡愿式的『无诤』而闭一只眼放过也。何况，正觉同修会乃据实而言、善意而劝，欲令误堕外道法的喇嘛教徒众如陈先生者，能知所抉择而回归如来正法，这岂可诬为毁谤？所谓『邪人说正法，正法亦成邪』，喇嘛教虽套用佛法名相、引用佛教经论，但因信受外道之邪见邪行，其心倾邪，难以回转，故其所言所教都成了邪说邪法，不可笼统曰『同属佛门』。

 

七、结语：无诤之辩

 

『陈文』说：

 

捷运列车过圆山，观赏无限美好的夕阳，这块招牌却有如乌云蔽日。如果别人也在另一栋大楼上贴出『正觉会非佛教，正觉会众非佛教徒』的招牌看板，请问正觉会的会众以为然否？为了台北的市容观瞻、为了台湾人的心胸气度、为了佛教徒的包容无执，主事者可否主动拆下那块招牌，还给台北市一张干净的脸孔？

 

圆山捷运站旁这块招牌的跑马灯警语，从树立以来，晨映朝霞夕点灯，昼夜无休的亮著，为佛法作见证、为众生保平安、为佛子示正途，其护法度生的布施，日日见功，一日有一日的功德，可说是台北市的人文指标，足以净化人心、美化市容，并展现了台湾人护持正法的胸襟气度，均沾其露，也体现了佛教徒重振佛门的勇气决心，这样的善行义举，越久越香，人天同喜。喇嘛教虽然为之气结，不愿承认他们不是佛教；却也心虚，不敢依佛法而置一喙，因为这么作，就成了作贼的喊捉贼，并且加速传播『藏传佛教非佛教，喇嘛非佛门僧人』之功效。

 

古人说，『身在公门好修行』，公众媒体的从业者有责任为所有阅听人挖掘、报导社会真相，让民众了知已发生、或进行中的事件之详情与内幕。因此，媒体人须培养其客观性与透视力，绝对不应夹杂（置入）个人的情绪与信仰，并借用媒体之传播性以淆乱视听、误导群众。陈先生若对这块招牌文字有疑惑，可以记者的身分来正觉同修会作正式的采访，并给出一个探究真相的报导，这样对所有接收信息的民众才是公平、公正的。或者，陈先生是以一个久学而拥护喇嘛教的教徒来发言；那么，与其身在局外，徒放空言，不如彼此作个约定，从今日起，您来细读正觉的书籍，我们也批阅您的著作，然后定个期日，针对书中的内容，互相提出意见或辩论，亦可随后向外印刷流通，让社会大众作公评，这岂不是更有水平的无诤之辩吗？

 

正觉同修会出版了这么多的书籍、小册及学报、电子报，自始至今一以贯之都在弘传玄奘大师一生弘扬的八识论如来藏正法，有心人若能认真读诵，且对照经论上下，且有几分夙慧、几分读懂，就不可能再疑惑；也必有正眼能看透达赖『喇嘛教』违背佛法的本质。有福分的人，看一句有一句的法益，读一部有一部的领悟；多闻久熏，深植正法种子，未来无量劫的受用，不可思议。愿以此修学正法之功德，回向一切有缘人，皆得佛菩萨加持，得入佛门，早证菩提。

 

--------------------------------------

1 参阅〈予岂好骗哉？予不得已也～达赖的谎言〉

 

http://foundation.enlighten.org.tw/fact/people/3

 

2 网友的回应云：流传久的、公认的就都是对的，就符合公理。如果是这样，那鸦片和毒品也流传千年以上了，那也是好的、对的吗？……如果公认都是对的，那么哥白尼、布鲁诺在大家主张地球是方的时候，却因为追求真理而被烧死，在现代社会进步后看会很荒谬。

 

多数人认同的一定是真相吗！？中外古今多少历史文化发展中，有时正确的一方，往往只是少数的一方。……必须就事件本身的道理加以辨明与厘清，作为正确与否的依据。那么若合乎正理，即使认同者少，也不改其为真的本色。所以，因为藏传佛教已流传上千年，全世界都承认藏传佛教是佛教的一支。这样的论据，只在表相上著墨，无法于理上获得支持更何况「全世界」是个全称用词，代表这个地球上所有人数，请问陈先生，您有调查过全世界所有地球人，每一个人都说他承认藏传佛教是佛教的一支吗！？……全世界多数人并不知藏传佛教或佛教真正的内涵，他如何作判断！？除非他只是片面臆断或者是人云亦云。

 

3 网友云：这段看起来最有欺骗性，似乎很合理。然而佛法只有三乘菩提，声闻、缘觉、佛菩提，不存在实际意义上的小乘和藏传佛教。因为佛法本身是根本一体，全部基于如来藏的基础上是方便分成深浅不同的三乘菩提，如果把佛法教义扭曲，打著佛法的旗号，也不算是佛法。

 

4 佛所游化或正法住持的地区，称为中国，反之为边地。

 

5 参阅〈只此一家，别无分号——学正法，来正觉〉

 

http://www.enlighten.org.tw/onlythisone

 

又，网友回应：当知密宗的核心法义实与大乘佛法完全相悖，例如密宗所高推之『无上瑜伽』（Anuttara Yoga）法门，便是以男女双运时所产生的乐触作为佛法正修，这个部分便与佛所开演之正法完全抵触。……密宗长期利用大量错误知见逐渐湮灭正确佛法，长期全面笼罩众生，使得世人错会了密宗之本质，认为密宗属于佛教的一支。这样的负面影响，最可怕者莫过于长期地湮灭了正法的知见！

 

6 参阅〈真心新闻网：真、假藏传佛教？〉

 

http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/259

 

7《狂密与真密》第一辑／第一节

 

http://books.enlighten.org.tw/bookdetail.aspx?kind=1&bkid=12

 

序：密宗所言、所修、所证之观想成佛等即身成佛法，悉皆不及第一义谛——不能触及万法根源之自心如来藏；是故彼等密宗上师纵有著作等身，所言高妙，令人以为证量高深者，其实皆未曾见道；于诸见道者观之，其实书中所言无比胜妙诸说，悉是空言，并无实义，悉未证得如来藏故，未证如来藏者即无可能发起般若之总相智与别相智故，则不可能证得般若之一切种智故……

 

８《识蕴真义》第十四章：『观乎古时南传佛法之觉音论师，于公元五世纪时所造《清净道论》三大册，书中所言尽皆未断我见，亦未教示众人如何断除我见之法理，断我见之观行行门更无论矣！乃竟倡言能令人亲证阿罗汉之解脱果者，皆是大妄语人也，皆是误会二乘菩提之凡夫也。由南传佛法至今奉为最究竟佛法之《清净道论》中所说以观，则知二乘菩提 非唯在大乘法中已经广被误会而失其真传；乃至在专弘解脱道之南传佛法二乘法中，亦已被古今二乘声闻比丘所误解而失其真传也。『另，参考〈正觉电子报〉第八十八期〈童女迦叶考〉，或详阅《阿含正义》七大册。

 

9 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E4%B9%98%E9%9D%9E%E4%BD%9B%E8%AA%AA%E8%AB%96%E8%AB%8D_

 

虽然喇嘛辩称：佛陀也曾在不同的地方开示密法。有时佛陀是在天界如兜率陀天等说密法，有时却在人间，在印度多处开示密法。受教的都是修密咒的菩萨、勇父及空行母。经的教法已对法界本质有甚深开示。而金刚乘的教法却能令修行者更易更快成就。

 

http://www.thranguhk.org/buddhism_teachings/cn_mahayana.htmlkeepThis=true&TB_iframe=true&height=600&width=1050_

 

http://yama7.pixnet.net/blog/post/52086232-%E8%AA%8D%E8%AD%98%E9%87%91%E5%89%9B%E4%B9%98%EF%BC%8F%E5%AE%97%E8%96%A9%E6%AC%BD%E5%93%B2%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87%E9%96%8B%E7%A4%BA_但都是密教内部之自说自唱，却无法证实，详见正觉电子报88期~连载：〈假锋虚焰金刚乘〉。

 

10 参阅〈密宗为何不是佛教〉http://foundation.enlighten.org.tw/dm/12

 

从『教义』与『行持』揭发『密宗喇嘛教』为何不是佛教？达赖等人故意违背 释迦佛的教义，全面教导信徒要否定第八识如来藏，否定真如心的存在，并在书中公开指责佛陀所说三乘菩提经典的说法前后矛盾（依正觉会员的实修，证明 佛陀三转法轮的各种说法并无前后矛盾，而是达赖不懂或想以外道法取代佛法，而故意这样说）。……证实达赖集团根本就不是佛教徒，才会公然与 佛陀唱反调；却又要骗人说他们是佛教徒，故意以外道法传授给佛教徒而谎称是佛法。

 

11 Ying: 白马是子集概念，马是总集概念，两个概念所指陈内涵宽狭度不一样，所以白马的概念不完全等同于马这个概念。陈先生您以自己的错解责〈白马非马〉是诡辩，显见您不了解名家论说的主旨,以误解的概念来譬喻『藏传佛教非佛教』为伪命题，失之先著。更何况『藏传佛教非佛教』是一个严肃的议题，攸关佛教的大是大非，攸关所有想要修学解脱道与成佛之道学人的法身慧命，并不是以文字游戏来抹煞掉法义的辨正，就能够逃避『喇嘛教的教义法门是否是真的是佛的教法』的检验的。

 

12 参阅：三乘菩提之学佛正知见（二）第 39 集〈表相僧宝与真实义僧宝〉

 

http://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a04/1540-a04_039

 

13 密宗喇嘛教的四皈依在经典中是找不到任何依据的，受持佛、法、僧的三归，本身就是一种戒，而藏传佛教自行加入『归依上师』，已经是『非戒取戒』，违背了佛教教义的主张，也违反了教主 释迦牟尼佛所施设的『三归依戒』。何况《大庄严论经》卷六有偈说：『决定一切智 以怜愍我故，是以说三归 不说有第四；为于三有故 而说三归依，若当笫四者 我则无归依。』

 

http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/238

 

14 达赖喇嘛，《智慧阶梯：通往幸福的密道》。又见：《西藏佛教的修行道》——四法印http://www.dalailamaworld.com/topic.php?t=155

 

15《邪箭呓捂》第四章 藏傅『佛教』常见外道完全背离佛法解脱道之三法印／生死流转与涅槃实相

 

http://www.enlighten.org.tw/book/25/4/2

 

16《邪箭呓语》第四章 诸行无常、苦法印

 

http://www.enlighten.org.tw/book/25/4/3：密宗不仅处处违背『诸行无常苦』、『诸法无我』及『涅槃寂静』等法印，而且是『外道五现见涅槃』之中最粗浅之欲界常见外道境界，这更具体显示藏傅『佛教』外道绝非是佛教了。

 

17 参阅：三乘菩提概说 第123 集

 

http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/123

--------------------------------------

 

第二篇 予岂好骗哉？予不得已也——达赖的谎言

 

达赖集团的说谎，是众所皆知的，１如今已到了穷途末路、也只能困兽犹斗，虽然继续在越来越缩小的信众版图中，耍弄其掩耳盗铃、移花接木的技俩，任意的套用佛法名相、窃取佛教资源，以此霸凌正法、笼罩学人，自以为神不知、鬼不觉，可以维持『活佛、上师』的虚荣，坐享『供养、捐献』的钱财……；然而，天不从邪愿，多年来被『正觉』同修会持续的辨正其法义的错缪、揭发其内幕的淫恶之后，让他的谎言与企图越来越欲盖而弥彰。先看这段新闻：2

 

……超过三百名来自中国的佛教徒，从五月一日至五月三日，听闻驻锡在印度达兰萨拉、备受世人尊崇的西藏精神领袖（达赖喇嘛）讲授法教与开示。……在讲经法会期间，西藏精神领袖也告诉记者说，藏传佛教不是『喇嘛教』，实际上，很大的程度是源自龙树菩萨所属的那烂陀传承。并表示说，关于喇嘛教的说法，完全是误解了。尊者也谈到了藏传佛教的四大教派之间的相互尊重、友谊与和谐。尊者说：『这将会坚定地维持下去。』

 

再看另一家更详细的报导：３

 

西藏精神领袖达赖喇嘛从上星期五（五月一日）开始在印度达兰萨拉寝宫向来自中国大陆的三百多名华人信众，以及来自香港、台湾、新加坡、美国等的一百多名华人信众，共计四百多人传授为期三天的宗喀巴大师著作《三主要道》、『独勇大威德金刚灌顶』和『独勇大威德金刚讲授』。这是达赖喇嘛在其寝宫向华人传授的第四次法会。

 

担任达赖喇嘛华语翻译的蒋杨仁钦在上星期天（五月三日）下午法会闭幕后，接受本台专访时首先介绍了有关达赖喇嘛特为华人传法的目的。

 

『因为他们身为佛教徒、又是佛弟子，对佛法的信心非常强大，当然上师有责任将佛法的教法，推起到以前没有教法的地方，或者是教法曾经有过，但是已经衰退的地方，使教法再次的兴盛。』……

 

尊者讲的是如何要去帮助他人，尽量不要去伤害他人等内容，而且还给他们授了『菩萨戒』，……又说了『人类的一体性。』

 

『如果你愿意好好地去修持的话，我觉得这个收获就很大。但是我很担心的一点就是，他们因为回到内地找不到上师，又很急著要找上师，所以又随便抓著一个「上师」，把他认定为「我的上师」，不经过观察，但想不到他抓的「上师」居然是骗钱骗色的，……尊者所说的法当作是一把钥匙，用这把钥匙打开佛法的经典，好好地去阅读学习，这个比较重要。』

 

这一篇新闻中透露了几个讯息，笔者将逐一辨正，以证明『达赖公然说谎』，以及『喇嘛教非佛教，是依附佛法的外道』！证明正觉同修会对达赖的指控都属事实：

 

一、达赖说：藏传佛教不是『喇嘛教』，关于『喇嘛教』的说法，完全是误解了。

 

在《达赖喇嘛西藏宗教基金会信息网》也这样说：４

 

认为西藏佛教有别于原始的印度佛教，或把西藏佛教称为喇嘛教，这是不正确的。

 

称藏传佛教为『喇嘛教』。是否它不是佛陀所宣讲的教义了，或佛陀的教义已被藏族喇嘛们参杂修正之嫌疑。这是非常大的误会。

 

虽然在宗教学术史上，『喇嘛教』的称呼由来甚早，且这个称呼，被认为是『一个轻蔑语或贬义词』，也就是暗示『这种宗教是喇嘛捏造，而非传承于佛教』，及『密教依止师尊第一，故被外人称为喇嘛教』。５这对西藏密教之依附于（印度）佛法以争取广大群众的信仰，是很不利的。尤其正觉同修会十几年来不断地著书、撰文，从实证佛法的慧眼、法眼，公开指出『藏传佛教修双身法，是喇嘛教，非佛教』，呼应了前人『喇嘛捏造、上师第一』的论述，让达赖集团喇嘛教『冒充佛教、欺骗世人』的真相，无所遁形。６达赖喇嘛若想继续『挂羊卖狗』的蒙混，就须做出回应，因此，『达赖喇嘛西藏宗教基金会』做了这样的辩解：

 

西元八世纪时，藏王赤松德赞迎请印度僧人寂护、莲华生等到西藏传播佛教。佛教慢慢与西藏文化相结合而形成具有西藏地方色彩的佛教。

 

就其核心思想而言，西藏佛教从未在西藏僧人手中遭受更改或增加。７但他们所提出的理由都是无效的，因为并不是编造历史传承或套用佛法名相就可冒称为佛教的流派，而必须在法义与实证上经得起佛教『三乘菩提』的检验。称为『藏传佛教』或『喇嘛教』的差别何在？宗教与学术史上为何有这个争议？何者较正确？这关系了两个名称所指涉内容的同异，也就是『名』、『实』相符与否的问题。其教理行果的实质若完全相应于佛法，则可称之为藏传（藏语系）佛教；反之，若有不符或违背于佛法，则只是附佛外道，可另起名称，如西藏密教、喇嘛教、或西藏坦特罗（谭崔）教……。

 

达赖集团偏爱的『藏传佛教』，只是当代喇嘛们通用的名称之一，后来被学术界援用，从区域及语言上区别现存的佛教三大系（汉传、南传、藏传），只是形式上不严谨的施设。若究其实质内容，所谓藏传佛教，乃是源自印度坦特罗佛教而传入西藏并本土化的『密教』，其教义、行法、证境各方面都背离正统佛法的闻思修证，乃至于种种扭曲事实大妄语的自赞（夸大密教）毁他（贬抑佛教），因此，不能笼统的冒称为佛教或佛教的支派。正觉之所以作这样的宣告，是有根据的：

 

藏传佛教渊源来自印度，当时佛教受到印度的女神信仰、男女神交媾合一的信仰、以及性力派信仰的莫大影响，特别宣扬性爱，主张以淫欲法来解脱。性力派中的左派，以秘密坛场集会，参与者裸体性交轮交来作为团体的共修。而抱有如是邪见的人也到佛门出家，因此佛教寺院被这些淫欲修行所入侵，以及伪经大量的出现，因此研究印度末期佛教的学者们都认为这时期的佛教已经和释迦牟尼佛的佛法没有关联。藏传佛教既然继承这一时期的印度的淫欲修行，因此我们就得根据历史的事实，将藏传佛教正名为『喇嘛教』，将淫欲法的信徒称为喇嘛教徒，还给佛教本来清净的面目。８

 

印度宗教以祭司为主体（婆罗门至上），称为婆罗门教；西藏宗教以上师为核心（喇嘛至尊），亦可名为喇嘛教。且两者之间有传承的关系及相同的本质。藏王松赞干布引进的『佛教』，其实是天竺已经外道化的坦特罗佛教；为了适应民情，将本土的『苯教』鬼神信仰融入其中，就更为邪谬了；莲花生又把印度教性力派的『双身修法』带进西藏，谎称为佛法而公然弘传；后来阿底峡传入西藏的『佛教』，乃是应成派六识论的中观邪见；虽然冠上了佛法的名词，却与常见外道无异。因此，除了后起却又已被达赖五世消灭的觉囊巴以外，所谓的『藏传佛教』四大教派已完全脱离佛教的法义与实证，甚至连最基本的佛教表相也背离了；因为左道密法是污秽行淫的邪道，与大乘佛法不相容，但阿底峡巧妙的用佛法名相来包装外道的密法，所以西藏密教最正确的名称是『喇嘛教』，而不能称为『佛教』了。９

 

再从现实上说，藏传佛教的实质若不是『喇嘛教』，那么政教合一、神权统治的历代达赖，为何要称为『喇嘛』？且在藏密独有的『四归依』中将喇嘛（上师）摆在佛法僧三宝之前，乃至于要信众『视师如（高于）佛』？10 由此证明了『达赖公然说谎』；也证明了『喇嘛教非佛教，是依附佛法的外道』。

 

二、达赖说：藏传佛教很大的程度是源自龙树菩萨所属的那烂陀传承。

 

达赖不只一次提到西藏密教（喇嘛教）与印度那烂陀寺（大学）的渊源：

 

藏传佛教传承的核心，即那烂陀大学的传统。……大多数的佛教经典都成文于那烂陀大学。11

 

佛法在印度的弘扬过程，或整个弘扬、护持的历史中，后期是以那烂陀寺为主流。而西藏流传的佛法，明显的是来自于那烂陀寺。第八世纪佛法传到西藏时，弘扬者寂护论师亲往藏地；他是那烂陀的大智者，特别精通于中观及量论。……十一世纪之前，阿底峡尊者来到西藏；尊者早期曾在那烂陀学习，……以他们二位为主的印度智者及成就者先后来到西藏。……因此西藏的佛法传承自……那烂陀寺的大、小乘及密法完整齐全的教法。12

 

达赖此中说的寂护与阿底峡，分别代表西藏密教前弘期与后弘期的奠基人物，但这个时期的那烂陀寺的学风如何？

 

那烂陀寺纪律严明，学风自由，所传佛教也不拘一派，但以大乘瑜伽行派和中观派最为发达，新兴的密教则越来越有压倒一切的优势。……那烂陀寺容纳的『外道』比佛徒还多，密教也很发达。在这样条件下熏陶出来的佛教学者，普遍带有密教的色彩，……月称和寂天的学说，对于佛教密教的理论化，或者说，对于引导中观学派向密教化发展，起了显著的作用，一直影响到中国藏传佛教宗喀巴的思想。13

 

唐代密宗三大家的善无畏，即出身那烂陀，从达摩掬多学习密法，所传《大日经》，带有浓厚的经院派色彩。金刚智在那烂陀受具，从寂静智学声明论，『尤工秘术，妙闲粉绘』，对后来西藏佛教影响很大。并邀莲华生入藏的寂护，曾任那烂陀寺主，……这些迹象说明，那烂陀寺由显密共修，明显地向密教倾斜。……十一世纪入藏的阿底峡，从学于那烂陀，曾任超岩寺首座。14

 

由此可知，西藏所传承于印度后期那烂陀寺的『佛法』，几乎是完全密教化了，因此，达赖的溯源并推崇那烂陀寺传统，就是密教的系统，是名存实亡的外道化佛教。至于附会龙树菩萨与那烂陀寺的关系，或许出于传说，亦不可信，如释印顺云：

 

朵拉那他（印度佛教史）所说，也有些秘密化。他说龙树曾在那烂陀（Nalanda）寺弘法，这是不足采信的。因为那烂陀寺是西元四、五世纪间，铄迦罗阿迭多（'Sakraditya）——帝日王开始，经六代增建而完成的大学府，时代显然晚于龙树，龙树怎么可能会在这里弘法呢？15

 

另有一篇专文亦云：

 

至于建立寺院，据西藏他拉那塔的『印度佛教史』所说，开始于阿育王时代，并且说龙树和提婆都曾做过那烂陀寺的学生和教师，恐怕都靠不住。因为法显于西元四0四年朝拜王舍城的记录上并没有提到那烂陀寺。……从最近几十年间，在那烂陀寺遗址发掘出来的铭文、印章等遗物研究起来，并没有早于公元五世纪以前的记载。因此，印度的学者们认为，公元五世纪以前，在那烂陀地方即使建立过寺院，一定很小；把他扩大为佛教大学式的那烂陀寺，则是出于公元五世纪中叶笈多王朝柯摩罗笈多一世（Kumaragupta I 接位于西元四一五年，卒于四五五年）的缔造。16

 

由此可见，这是藏密学者的穿凿附会。达赖喇嘛若非轻信讹传，便是假造历史，以此攀附龙树菩萨，作为喇嘛教（般若中观应成派）的祖师。而且达赖集团弘扬的应成派中观，宣称是龙树菩萨的教法，事实上却是龙树在《中论》里早已破斥的外道法，不外于龙树《中论》所破的『自生、共生、无因生』等外道见，实质上是在抵制龙树《中论》里的法教，但达赖集团竟然公开宣称是继承龙树的中观见。

 

三、达赖于法会中传授宗喀巴《三主要道》及『独勇（十三）大威德金刚灌顶』

 

如前所论，达赖集团虽然在报导中辩称他们是『藏传佛教』，而不是『喇嘛教』；且诳说藏传四大派的教法大部分『源自龙树菩萨所属的那烂陀传承』；更于『达赖喇嘛西藏宗教基金会』前引文中说明『他们（藏密祖师）的论疏都有明显标记，为了权威起见，他们都会引用佛陀的主要教法或印度学者的著作。』就表面看，喇嘛教似乎真的是印度佛法的传承与支系，有著『世界上最完备的显、密宗典籍到无数高僧大德的论述著作。』但是，表面相似，实未必同——如上所述，藏密前弘期寂护、莲花生，及后弘期阿底峡这几位印度僧人带来西藏奠基的，是已经密教（外道）化的假佛教；后来又杂糅了藏地苯教的巫术信仰，越来越偏离了正统佛法的根本教行；而历代藏密祖师个人臆造所留下的伪经伪论，以及『独尊上师、视师如佛』的观念，更逐渐的取代了印度的密教流派、贬低了释尊的正法传承，而发展为自成体系、妄自尊大的西藏喇嘛教。时至今日，只有在政／教的现实利益上为了对外传播、哄骗信众，才套用佛法名相，谎称『藏传佛教』，骨子里却是李代桃僵，兴密灭佛。因此，喇嘛教本质上不是佛教，达赖率领的四大派喇嘛们脑袋里也不懂佛法，虽然个个伶牙俐齿、能说善道，却是句句指鹿为马，胡言乱语，以附佛、造神的手段，及不离三毒五欲的世俗法，来蒙骗大众、投其所好，扩大其传教版图。例如前引报导中，华语翻译蒋杨仁钦对记者说：

 

因为他们（与会信众）身为佛教徒、又是佛弟子，对佛法的信心非常强大，当然上师（达赖）有责任将佛法的教法，推起到以前没有教法的地方，或者是教法曾经有过，但是已经衰退的地方，使教法再次的兴盛。尊者（达赖）所说的法当作是一把钥匙，用这把钥匙打开佛法的经典，好好地去阅读学习。如果你愿意好好地去修持的话，收获就很大。

 

但是，从古至今，历代达赖集团到处宣扬的是什么『佛法』？古人云：『邪人说正法，正法反成邪』，若是堕于外道邪知见者，即使遍引世尊之正教圣言而解释之，终亦成邪说，因为『必以自己默认之邪见立场而曲解世尊之正教故；曲解之后，更对大众诤辩彼所说之邪法方属世尊真旨；将他人依世尊真旨而宣说之正法，诬谤为邪谬之法，诬谤为不符世尊正教之邪法。』17 达赖所承袭的是中观应成派的六识论外道见，全然不解不证如来所说八识论正法，又公然否定如来所说的八识论正法，因此，纵然大言不惭的公开对众讲佛经、说正论，也都成了东施效颦、野干学吼的邪说。例如这次所传授的《三主要道》及『独勇（十三）大威德金刚灌顶』是什么法？前者是依宗喀巴《菩提道次第广论》的邪见所说，『出离心、菩提心、空正见』，以此为『佛法三根本要义』或『全部佛法的心要』，然而，宗喀巴虽借用这三个佛法名相，其所说内容却是错误的外道见解；我们可从喇嘛教所坚执贪著的意识心与境界法、淫乐觉受（无上瑜伽）来看，是绝不可能实证佛教的出离、菩提与空性；因此，达赖所谓的三主要道，是密宗喇嘛教的内涵，而不是佛法。

 

出离心：二乘圣者所观行的是三界世俗法（蕴处界）的虚妄尤其是意识心及六尘境的生灭无常、因缘所生，而发出离心而断我见，亲证人无我，永离三界分段生死苦。至于大乘法，因证得本来无生、后永不灭之『第八识』如来藏而生般若智，现观十八界我之虚妄无常而生解脱智，故能出离生死此岸而至解脱的彼岸。因此，唯有佛法中之大菩提道，能令人发起世间／出世间之大智慧——只有如来藏才能出离三界而独存，不住生死亦不住涅槃，才是真正的出离心也。喇嘛教则贪著于世间五欲，尤其欲界最粗重的男女交合之乐受，以生灭无常的（细）意识心为真实法，长劫万世永堕于三界轮回之中，既不观蕴处界的缘生虚妄，亦不证第八识的本来无住，又如何能发起出离心？达赖堕落于识阴中而四处推广密教的双身法，已足以显示他从来不曾发起出离心。

 

菩提心：胜义菩提心，是众生本有的第八识如来藏。这个菩提心离见闻觉知，离一切外缘，也不落于定境的幽闲法尘中，却能依因果律而出生名色。这样的菩提心，无为无住、无生无灭、无知无别，无境界可证。不是密宗以观想所得的明点。第八识菩提真心与众生十八界同时同处而遍在六根、六尘中，岂能藉意识之观行而聚于肉团心间、或降入密处海底轮？可惜的是，密宗自噶当派，至后来的四大派，皆如是这般的错认明点为真菩提心，违背三乘经典之圣教量，达赖至今未能外于如是外道见，自是可以理解的。

 

空正见：二乘解脱道所说一切法空的『空正见』，是世俗谛，是基于信受佛语，得知无余涅槃中仍有『本际』不灭。这不同于密宗以意识想像的假『实相』，更不等于双身法乐空双运的意识境界。《广论》说的『空正见』，乃是一切法都无（根本）因的缘起性空，这种缘起空是依于蕴处界的断灭而施设的，仍不脱离世俗法；因此，西藏密宗的『空正见』只堕于断灭空，而非真实空，连二乘菩提蕴处界无常／无我的空相都不知，更何况佛菩提道真如实相的空性心？这样以意识为主体的假想，终究是落入识阴，而生灭无常，再怎么精进修行，既不得解脱，也不能成佛。达赖既奉行密宗的邪见，自然也无法具有正确的空正见，会以淫乐中的专心离念受乐的心当作空性心，成为常见外道也就没什么可奇怪的了。

 

如上所说，达赖所传承于宗喀巴《广论》的三主要道，貌似佛法重点，其实错误连篇，所谓的下士道、中士道、上士道，全都是凡夫位的境界，与三乘菩提的修证全然无关，只是借几个名相来掩饰他对如来正法之义学与修证的无知，并诱导学人经由这些曲解迷信而长养世俗法、意识心的贪爱，一步又一步的踏入鬼神崇拜、淫欲享乐的密法『修行』中，死后不免要从人道堕落于畜生道、饿鬼道、地狱道，可以说路越走越窄，心越钻越狭。达赖却在世界各地以此邪法公开传授，诳说是佛法、自称为上师，由此证明了『达赖公然说谎』；也证明了『喇嘛教非佛教，是依附佛法的外道』。

 

至于大威德（怖畏）金刚18 灌顶，则是一种诵持咒术、驱使鬼神的密教仪轨，或可偶尔满足部分凡夫的神秘想像与世俗需求，若耽溺于这种低级的欲界术法，则必然背离于佛法修证所得的智慧与福德，因此，不足深论也。

 

四、正统的佛法是什么？而达赖集团所冒称的『藏传佛法』又有什么差错？

 

究竟而言，佛教正法只有一佛乘：『佛菩提道』，这其中也函盖了凡夫的『世间善』及二乘的『解脱道』，三者可以同时修习：一面奉行世间善法，一面降伏三界烦恼，现观意识等六识心的虚妄本质；并于外门广修六度，求证真心如来藏；证第八识真心之后，得入佛法内门，继续广行善法、断除烦恼、进修菩萨道，直至成佛。而达赖集团喇嘛教所说，与此完全不符合，乃至背道而行：

 

（一）不符佛法说的人天善法︰佛教很重视五戒、十善等人天善法，认为是接引初机的方便，更是菩萨弟子必修的功课；而达赖集团所领导的喇嘛教，却到处以修行为借口而诱骗女信徒合修双身法，东窗事发之后，丈夫戴了绿帽，家庭因此破碎，致令许多儿童与青少年，心灵受了打击，人格出了偏差，成为社会与治安的问题，必须付出极大的人力、财力来协助与辅导，也间接危及国家的安定。这是因为喇嘛从小被教导：最高最终的修行，要找女人合修邪淫『无上瑜伽』双身法。因此喇嘛们视侵犯别人的妻、女为当然，以此为修行的必要工具，其实是享受个人的淫乐、满足个人的性欲，修道不成，却拆散信众的美满家庭，危害社会的善良风俗，破坏人间的伦理秩序，『敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然』19，诈财骗色，全然不符合佛说的人天善法。而达赖却到处宣扬慈悲、博爱、和平，『讲的是如何要去帮助他人，尽量不要去伤害他人等内容，还给他们授了菩萨戒，……又说了人类的一体性。』可真是厚颜无耻，由此证明了『达赖说谎』；也证明了『喇嘛教非佛教，是依附佛法的外道』。

 

（二）不符佛法说的二乘菩提︰佛教中声闻菩提的修行，是要先断『我见』，也就是观察色身、意识及一切境界，都是生灭无常、虚妄不实，而不可依恃，而如法灭除五蕴、十八界的我见、我执，舍寿入无余涅槃，不再受生于三界，永离生死苦。反之，若有人公然主张『意识』常住，是真实的自我，而教导信徒要继续在六道中轮回，就是落入识阴而不离五阴了；而且每天的『修行』是追求欲界中最强烈的男女『淫欲之乐』，落在五阴的我所烦恼中，正是 佛陀指斥的凡夫境界而自以为是佛法的最高境界，那就违背了 释迦牟尼佛的教导，而肯定不是佛教。缘觉菩提的修行，则是对十二因缘的反复观行而了知其流转还灭，因而断除了一切生老病死、有、取……乃至名色、行、无明，而得解脱于三界外。反之，若有人教导信徒要永保名色，并极力追求色身与意识（觉知心）在男女淫乐中的触、六入……，而持续的增长无明乃至来世沉沦于三恶道，不能再生而为人，这就违背了佛说的缘觉正道，而非佛教。由此证明了『达赖公然说谎』；也证明了『喇嘛教非佛教，是依附佛法的外道』。

 

（三）不符佛法说的佛菩提︰佛教中佛菩提的修行，不但要具备上述声闻、缘觉的实证，还要进而亲证第八识如来藏，才能将无始无明顿时打破或全部灭除，以此为基础而发起般若慧，依菩萨位阶而逐级升进，培植大福德、熏修道种智，朝向究竟圆满的成佛境界前进。反之，若有人教导信徒要否定第八识如来藏的存在，并在书中公开指责佛说三乘经典前后矛盾，转而以意识（细）心为真实常住法，追逐与意识相应的六尘五欲，以欲贪为道、以观想为证，以乐空不二的识阴境界作为即身成佛，那就是不懂佛法、或以外道法取代佛法的外道了。由此证明了『达赖公然说谎』；也证明了『喇嘛教非佛教，是依附佛法的外道』。

 

佛说『三乘菩提』，在修行上可收摄为『二主要道』20，也就是说，真正的菩萨道只有二种：解脱道与佛菩提道，而后者又含摄前者，因此可说是『唯有一乘法，无二亦无三』；此二主要道是一切菩萨必修之道，两道相辅相成，不可偏废。解脱道若有因缘，一～四生精进的修行，即可圆证；佛菩提道则须历经三大无量数劫乃得圆成。这两个法门可以让人断除分段生死而出离三界，也可以让人成满究竟的佛果，故称为『两大甘露法门』。21 若这两种之外，另有第三道、第四道，就必然是（佛法之外，第八识真如心之外的）外道。就如达赖集团所继承的宗喀巴二本《广论》，是离佛说另立『菩提』道与『密宗』道，又于菩提道中另开『三士道』；将佛法分为显密二教，已是错误了，更何况背后另有阴谋？也就是先显后密、显浅密深、贬显褒密，让世人误以为印／藏的密教后出转精，更胜于早期的显教。诳人说修学大乘法是由显而密，显部（菩提道）总说『三士』道，依次第是下士、而中士、而上士，从归依、发心、受戒、学定引发神通、思惟中观破自性见、修无分别定断二障……；修完这些显教之后，才能入密咒乘受灌顶，依上师加持而修『密宗道』，可快速成『佛』。然而，密宗道乃是外道的淫乐法，与菩提道的实证无关，只会使人下堕三恶道。

 

五．历史上有真实相应于如来正法的『藏传佛教』吗？

 

以上举证说明了达赖集团所领导的西藏密教，包括『宁玛、噶举、萨迦、格鲁』各派皆是依附佛门中的外道，是『假』藏传佛教，因为四大派之教义虽有『八识论』与『六识论』的表面差异，于中观之亦有『自续』与『应成』之传承分流；然其实修之内容，皆共许『无上瑜伽』为究竟，也就是共以男女双修之邪淫法为『即身成佛』之密要，虽美其名曰『欲贪为道』之『金刚乘』，并夸称其成就有超越于（应身佛）释迦牟尼佛所传之显教般若乘之上者；然详考其理论，则或以意识离念时之粗细心为第八识如来藏，或以中脉里的明点为第八识如来藏，或坚决主张第六意识为常恒不变之真心者，分别堕于外道之常见与断见；更由于不知不证真实常住的第八识如来藏之内涵，而转求于欲界低级鬼神之供养、身触之淫乐、观想拟像、气脉锻炼……，以此种种世俗有为法之极致以为成佛；不仅全然违背佛说能生五蕴之如来藏正法的实质，更由于以外道法取代佛法，而成就了毁佛谤法的大恶业，是故，若依其教学传承而判，其以喇嘛（根本上师）为最尊最上，甚至以喇嘛为唯一的归依而废弃（佛法僧）三宝，是故黄、红、白、花四个教派，实应正名为藏传『喇嘛教』。

 

除此之外，西藏另有一个符合佛陀正法的『真』藏传佛教——觉囊派，在祖师笃补巴与多罗那他的时期，主张『他空见』，认为一切有情皆有其真心本体——第八识如来藏，真实存在、常恒不变，是真正的空性；而世人所感知的外境，都是本体所现的影像；若离本体，即无五蕴及诸外境。而此如来藏心体本来真实『自有』，其显现于外的蕴处界等是缘起『他空』，这完全符合佛法的真实义；虽似有随俗兼传『时轮金刚』法以为掩护，实乃依亲证如来藏之见地而弘扬『他空见』、暗中破斥双身法及『自续、应成』六识论之错误中观见；其法教遍及藏、康、川各地，当时如来正法大有复兴之势，然不见容于上述附佛外道等四大派，被达赖五世唆使萨迦与达布二派以武力迫害与驱逐，而彻底消灭于西藏。而他空见之教义也被达赖五世及其后代篡改、曲解、栽赃，并捏造了广修双身法之《多罗那他密传》以污蔑之；是以后世要认识觉囊派之正确的他空见如来藏法，已难可得也。

 

因此，二十一世纪的中国梦，为了弘扬如来正法，延续佛教命脉，就必须以佛说『八识』论为教判标准，严谨的分辨真、假（藏传）佛教，让今日乃至未来之一切学佛人普遍了解并建立正知正见，以恢复正统佛法之清净，也简除外道邪教之篡位，令普世学佛人知所抉择、明其取舍，未来即可远离达赖集团的邪见也。

 

--------------------------------------

1 十四世达赖喇嘛最近很忙，不断发表谈话。信手拈来，颇多谎言。……同一个人怎么可以如此翻来覆去说不同的话，究竟哪句是真话呢？自相矛盾，自己也心虚了，于是达赖喇嘛又说：『作为一个如法守戒的佛教比丘，我保证，我的愿望是真诚的，我的动机是诚恳的。』殊不知，连他这个『保证』都在『真诚』地撒谎。……他还是一个『佛教比丘』吗？只能这样说：达赖喇嘛又说谎了。——〈戳穿十四世达赖的五大谎言〉

 

人民网 http://politics.people.com.cn/GB/30178/7087778.html

 

又，〈达赖集团的谎言只能自暴其丑〉

 

http://news.sohu.com/20080421/n256412648.shtml

 

2〈西藏精神领袖圆满对中国信众的佛法讲授〉，国际西藏邮报2015年5月5日达兰萨拉报导

 

http://www.thetibetpost.com/zh/news/intemational/4537-tibets-spiritual-leader-concludes-teachings-to-chinese-disciples

 

3 〈达赖喇嘛：『汉藏大团结』的前提应是『人民大团结"〉,自由亚洲电台 2015-05-04刊出

 

http://www.rfa.org/mandarin/yataibaodao/shaoshuminzu/dz-05042015102617.html

 

随后，〈藏人行政中央官方网〉及〈达赖喇嘛西藏宗教基金会资讯网〉2015.5.5，2015.5.6转载这一则新闻

 

http://xizang-zhiye.org/%E9%81%94%E8%B3%B4%E5%96%87%E5%98%9B%EF%BC%9A%E6%BC%A2%E8%97%8F%E5%A4%A7%E5%9C%98%E7%B5%90%E7%9A%84%E5%89%8D%E6%8F%90%E6%87%89%E6%98%AF%E4%BA%BA%E6%B0%91%E5%A4%A7%E5%9C%98/, http://www.tibet.org.tw/news_detail.php?news_id=7376

 

4 〈认识藏传佛教〉https://www.tibet.org.tw/intro_buddhism.php

 

5 如《维基百科》』喇嘛教『云

 

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%96%87%E5%98%9B%E6%95%99

 

『自元朝开始，藏传佛教随蒙古入侵者传入中原，汉人习惯上以喇嘛来泛称所有的藏传佛教僧侣，藏传佛教因此也被称为喇嘛教。中文「喇嘛教」一词最早出现在明代张居正所撰北京番经厂碑文中。在清朝，汉人用于将藏传佛教从汉传佛教中区分出来。……欧洲文献里，1822年在德国博物学家比德-西蒙-帕拉斯（Peter Simon Pallas）的报告中第一次出现「喇嘛教」一词。……历史上一些包括黑格尔、乔玛、斯文-赫定、安德莉亚斯-格鲁施克，韩素音在内的西方和西藏学者都曾经用过这个词。』文中谈到的北京番经厂碑文，可参考：陈楠，〈法渊寺与明代番经厂杂考〉（中国藏学2006年第2期）云：『明万历元年（1573）《张居正番经厂记》︰番经来自乌思藏，即今喇嘛教，达摩目为旁支曲窦者也。』

 

http://info.tibet.cn/periodical/zgzx/2006/02/200805/t20080523_395965.html

 

6《维基百科》『正觉同修会』

 

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%AD%A3%E8%A6%BA%E5%90%8C%E4%BF%AE%E6%9C%83 : 于2003年开始，正觉同修会举证佛陀教典，推出多本著作，揭示藏传佛教的法义『严重脱离佛法』，更定案指出藏传佛教仅是附佛外道喇嘛教，而非佛教。正觉同修会于著作《狂密与真密》中，举出种种密宗修行者的书籍、法器及双修人像，明确证明：藏传佛教之谭崔密续教义无上瑜伽续，是以双身法（行房术）修行做为最究竟成佛法门，严重误导广大学人，违背世尊在三乘经典『解脱道』与『佛菩提道』中所一再开示的清净离欲修行内涵。

 

7 详前注《达赖喇嘛西藏宗教基金会信息网》〈认识藏传佛教〉文

 

8 正觉教育基金会官网︰〈藏传佛教是喇嘛教，藏传佛教修双身法、非佛教〉http://foundation.enlighten.org.tw/fact/history/2 另，可参考：

 

真心新闻网〈为什么藏传佛教不是佛教〉系列报导

 

1~10 http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/89 收录在《真心告诉您》（正觉出版社2014，1）第25篇

 

9 姚丽香，〈藏传佛教在台湾发展的初步研究〉说：『「喇嘛教」一词是早期外国研究者介绍西藏佛教时所用的名称，当时此一名称隐约含有「堕落的低级的混淆型态」之否定意义。而西藏佛教之被称为喇嘛教，根据日本西藏史研究者矢崎正见的看法，乃因西藏佛教所具有的基本特色：即咒术性、对喇嘛异常的尊崇，认定「喇嘛即活佛」等要素所致。』，台北《佛学研究中心学报》第五期，2000，页315-338。另，〈密宗是佛教的一宗吗〉文云：某些教外学者从佛教的创始、与密宗的形成与教义内涵作了详尽的分析……由于外道加入佛教出家者渐多，带入了某些密咒，继而迫于新兴的印度教因教义简明而吸引大量信众，佛教不得不吸收民间信仰诸神的特点，而形成曼陀罗组织，从而走上大乘佛教密教化的道路。最后又结合印度教的性力派而形成无上瑜伽，密宗逐步完成了它的全部形态而自成一派。对此，业露华、李冀诚、丁明夷等学者主张：密宗是印度佛教和婆罗门教以及印度教相结合的一种宗教形态，它已不是正宗的纯正的佛教，但还保留大量的佛教教义和仪式。——《中国文化史500疑案（续）》

 

http://ds.eywedu.com/500/index499.htm

 

10 见前注〈上师的行为一切都是圆满的吗？〉：作为一个合格的上师，他必须有能力为弟子介绍大双运，而具有这种能力的人，则唯有金刚持佛。……在弟子方面来说，即使上师没有获得如上述那样的成就，而向你灌顶的话，这样的灌顶主要是替你在心识中种下殊胜种子，其力量的大小则完全取决于你在灌顶时的心态。当时如果你能视师如佛的话，那你就获得最有力的种子。

 

11〈修心八颂与观音灌顶〉，藏人行政中央官方中文网2014.10.27

 

http://xizang-zhiye.org/%E4%BF%AE%E5%BF%83%E5%85%AB%E9%A0%8C%e8%88%87%E8%A7%80%E9%9F%B3%E7%81%8C%E9%A0%82/

 

12 《达赖喇嘛西藏宗教基金会资讯网》〈佛法概论——达赖喇嘛尊者开示〉

 

https://www.tibet.org.tw/intro_law.php

 

13 任继愈《中国佛教史》三、佛教理论的经院化和大乘两派

 

http://www.saohua.com/shuku/zhongguofojiaoshi/14401_SR.htm

 

14 任继愈《中国佛教史》四、佛教的密教化

 

http://www.saohua.com/shuku/zhongguofojiaoshi/14402_SR.htm

 

15 释印顺，〈《大智度论》之作者及其翻译〉，东方宗教研究第二期（1990.10出版）页 58

 

http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX027/new2_1.htm

 

又，《布顿佛教史》也说龙树出生南印度毗达婆国，于中印度那烂陀寺出家，师从密教大手印祖师萨哈拉巴学习了密集金刚密续，他原名为罗喉罗跋陀罗。

 

16 毓之，〈印度古代的佛教学术中心——那烂陀寺〉

 

http://hk.plm.org.cn/qikan/xdfx/5808-007A.htm

 

17 平实导师《识蕴真义》序言

 

http://books.enlighten.org.tw/bookdetail.aspx?kind=4&bkid=53

 

18 又称阎曼德迦，俗称牛头明王，无上瑜伽部本尊之一，系文殊菩萨之忿怒化现，以息除灾难、障碍，是藏传佛教五大金刚之一，是修行者最高境界的『守护神』，也是格鲁派〈黄教〉重要本尊。由于本尊威德极大，能清静一切欲望、对治阎罗死魔及制伏毒龙、断除诸障等，因此亦称降阎魔尊。这个密法据说是由印度拉里达受《文殊真实名经》的启发，自乌仗那圣地的智慧空行母处求得，此后，历代出了许多大成就者，尤以热罗多吉札（热译师）将此密法光耀于西藏，历代传承祖师的弘扬，再由敦珠仁钦传给宗喀巴，因此，大威德金刚与格鲁派有深厚之法缘，是格鲁派主修本尊之一。大威德密法乃无上瑜伽父续，主治三毒中的瞋恨，具有五种特胜。大威德金刚有『独勇』及『十三尊』等修法。

 

摘录自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_51c9fb1d0102v8wf.html

 

http://www.360doc.com/content/13/0819/18/6836745_308338915.shtml

 

19 清，黄宗义〈原君〉

 

20 〈佛菩提二主要道次第概要表〉：二道并行进修，以外无别佛法

 

http://www.a202.idv.tw/a202-gb/Book0-9/book1015.htm

 

21 张正圜，〈佛法中之两大甘露法门〉

 

（上）http://www.enlighten.org.tw/dharma/4/15

 

（下）http://www.enlighten.org.tw/dharma/4/16

--------------------------------------