各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团电视弘法节目，“三乘菩提之识蕴真义”。而我们今天要探讨的题目是“识之见分与相分”。
窥基大师曾在《唯识述记》中注解《成唯识论》的这一句话时，他这样说道：【此第四计，即是经部、觉天等执。……相见俱有，余部及大乘等；相见俱无，即安惠等。】（《成唯识论》卷1）窥基大师说：这是属于第四种错误的计着，也就是经部师、觉天论师等人所执著的错误想法。……其余各部派及大乘中的一部分误会佛法的人；主张相分与见分都是不曾存在的，那就是安慧、清辨、陈那等人误计与执著的邪见。这就是说，古天竺的安慧论师等人，只因为误会了佛法，因为不懂“万法唯识”的真实义，所以以执著所说心识的相分、见分都是不存在的。然而，如果安慧的说法是正确的，那就应该一切有情的眼等六识出现的时候，都将不可能分别显色、形色、表色、无表色的，意识也应该不能分别种种的法尘；那么这样一来，有情动物与无情的植物就应该是同一类，都应该不能够分别、不能了知六尘。所以，安慧主张诸识都没有见分与相分的这种说法，其实是虚妄不实的邪说。
从唯识种智而言，八识皆有见分与相分，而其中第八识阿赖耶识行相极为微细，难可了知，若说明祂的见、相二分，恐怕有泄漏密意的顾虑，那我们就不去讲述。所谓的六尘，就是色尘、声尘、香尘，味尘、触尘、法尘，是所缘境。六识能缘的自性则名为见分；所以将相对于六识能见的自性，而说被见的六尘名为相分，是六识心体所识知的法相。六尘相分有内、外之分。外相分六尘者：谓眼根所触外色尘、耳根所触外声尘、乃至身根所触软硬、粗涩、细滑等外触尘。外相分的五尘相，是由如来藏藉五色根所接触的这五尘的大变动，即是如来藏与意根所接触的外法尘，合为外相分六尘。内相分六尘：是第八识如来藏将所接触的外六尘变现在脑中的色、声、香、味、触等五尘内相分境，以及内相分五尘上所显现的微细法尘。眼识能见色、耳识能闻声、鼻识能嗅香、舌识能尝味、身识能觉触、意识能知法，识阴六识各自拥有这一些自性，所以能了知内相分六尘。识阴等六识相对于被识知的六尘，称为见分，是能见六尘的心体；所见的六尘就被称为相分；这是依最粗浅层次所说的见分，不是依地上菩萨无生法忍层次而作的界定。
从有情觉知心的认知上来说，内六尘与外六尘是一模一样的，全无差别，唯除残障者。六根取外六尘，自心如来藏就转变外六尘相在脑中显现内六尘相；六识摄取内六尘而加以了知，这个就是藉内六尘领受了知外六尘，众生不能够了知这样的一个事实，误以为自己确实接触到了外六尘境，所以把外六尘执著为自己所接触到的相分，所以误认外六尘实有。其实一切有情的六识心、觉知心，从来都不曾接触到外六尘，因为不知道这个道理，所以把外六尘执著为自己亲身接触的法，就认为外六尘是实有的；如果能够确认自己从来都不曾接触到外六尘，所接触到的一向都是我们的自心如来藏变现的内相分六尘境，就能够确信“三界唯心，万法唯识”的佛法妙义了。
我们用更实际简单的说法是：人在世间生活，就有见、闻、嗅、尝、觉、知的六种心的功能，亦有了了常知的心，也有处处作主的心，有定中能知的心，这些种种不胜枚举的名词所说的心，佛法中凡此等心都称为见分。见分就是七转识能知觉观照；七转识是能缘之心，具有见、闻、嗅、尝、觉、知的体性，所以约定俗成以见性为首，称之为见分。若当初不以见性为首，而换成闻性为首的话，那能缘之心就会被称为闻分了。七转识见分，在行住坐卧散心位中，能够见色、闻声、嗅香、尝味、觉触，乃至知晓诸法；在定中能观照了别定境法尘，此定中能知之心亦不离七转识的见分。见分七转识之运作，不论在定中、定外，皆不离一切的境界相；也就是说，七转识的所缘境界、所行境界是六尘，这所对的境界相就称为相分。
相分有两种：外相分与内相分。外相分就是眼根所触色尘、耳根所触的声尘、鼻根所触的香尘、舌根所触的味尘、身根所触的触尘；那内相分是由如来藏配合外尘而现起，然后由外五尘所生诸法而现法尘相分。见分七转识不断地攀缘六尘境，所缘的六尘其实非外境，而是内相分。
今天我们用一个比喻，各位就能立刻地了解。例如，我们从警卫室中的监视器，如果想要看见外面周遭环境的动静，那就必须架设摄影镜头在外面，将外面的境界照摄进来；再经由缆线，将这个电子讯号传达到警卫室的监视器上来显现出来，那么警卫就能够透过监视器来知道外面环境的动静状况，就不需要亲自走到外面去才能看见外面的环境状况。摄影镜头所见的影像就是外相分，守卫室的电视屏幕所现的影像就是内相分。
我们能见色、闻声，乃至知法的整个过程，也是同样的道理。眼根所摄取领纳的外相分，在眼珠内视网膜的影像是呈现倒立的，眼球接触外色尘时，如来藏便将它转换成非倒立的内相分似色相。内相分现起的时候，因为末那—我们的意根—触内相分色尘而起了了别之作意，眼识见分便随内相分而起，能够辨别青黄赤白等显色；同时也现起意识，由意识分别长短方圆等形色、屈伸俯仰的表色、气质神韵无表色等等，就是法尘的内相分。耳、鼻、舌、身等四识，也是这样的运作。
又譬如身根受细滑触，这个是外相分；外相分的细滑触现起的时候，如来藏同时会感生内相分之细滑触；内相分的细滑触现起的时候，我们的意根末那识触到这样的内相分，便警觉如来藏中的意识种子还有身识的种子—这样子，意识、身识就会同时现起—由身识分别细滑触，意识分别细滑触的类别、强弱、苦乐，曾经或是未经过等等的法尘。
然而五根所受的这个五尘，事实上并非见分七转识所受的五尘。七转识见分所受五尘诸法，其实都是内相分五尘诸法，是如来藏经由五根所触外五尘而感生的，不是从外来的，是如来藏所变现。见分七转识所贪爱的境界，包括定中的一切法尘境，其实皆是自心如来藏所变现的内相分；而七转识见分也是如来藏所显现的。所以，有情众生所贪求的一切境界，其实都是如来藏藉外境而现，似有所得，其实皆无所得，是如来藏所生的见分处在如来藏自己变现的内相分之中来游戏罢了！说得通俗一点，就是自己在玩自己而已，我们的见闻觉知心何曾接触外境呢？都是自己如来藏所生的见分在玩自己如来藏所生的相分而已。
我们所看到的五尘境，事实上是我们如来藏阿赖耶识所变现出来的；外面的五尘相，其实我们的心是看不见的，因为这是有色的法、有物质的法，而我们的意识觉知心和眼识都是心体，心体不是物质法；既不是物质法，怎么能跟物质法的五尘接触呢？所以一定要由具备了大种性自性的阿赖耶识，来变现出一个似有色质的内相分五尘，我们的六识心才能够相应看得见。所以实际上，你所看到的色尘相：青黄赤白、长短方圆……，其实都是从你的种子心—阿赖耶识—所变现出来的内相分，是第八识心所变现的似色，你才能接触到色尘；这个内相分的色尘，才是我们所接触到的色尘境。就好像开战车的人一样，他在战车里面看见外面的境界，其实他没有实际接触到外面，而只是从反射镜面上看见车外的影像。同样的道理，就好像你从镜子里看见反射外面的景色一样，镜子的影像不真实，但是透过镜子的影像，你才可以知道外面的景色尘相。
如果用更深一层的道种智来解说见、相二分，那就更胜妙了。以眼识为举例，眼识的见分，是指眼识能够了别色尘的显色等；眼识的相分，是指眼识现行的那个时候的心行，能使阿赖耶识藉着眼根而变现的色尘，在我们的觉知心当中接触到，所以我们能觉知有色尘相，这就是眼识的相分。如果眼识没有分别显色等色法的行相，就没有人能证得眼识的所在，也就没有人能证实眼识的存在了；但是眼识出现而在了别色尘相的时候，必定有了别色尘的行相持续显现出来，由于有这样的心行法相存在，因而可以证实及体验祂，所以能使人证知眼识的存在。如果错过了这样的观察过程，应该生起的智慧与功德，便无法现起发生。
如果我们从六入的角度来证明有内相分，那就更容易了。我们先来了解六入的内涵是什么：六入是指六尘入于觉知心中，或说六尘入于识阴六识心中，被识阴六识所了知、领受，这个过程我们称之为六入。但这样的说法很跳跃，中间有很多的过程被省略跳过，没有讲述出来，这不是一般学佛人能够知晓的，所以我们就必须将六入这个法拆解细说。佛说六入之法是由“外六入”及“内六入”所构成，外六入是依于五扶尘根摄取外相分五尘境的运作法相，所以眼根入色、耳根入声，乃至身根入触，内六入则是如来藏藉由外六入，将外相分五尘境转换成内相分五尘境；再经由五胜义根所触，而产生六识心来了知、领受这内相分五尘境及内相分五尘境上的变动法尘，这样的全部过程就称之为六入。过程中，外相分如果没有改变的情况下，一位戴眼镜矫正视力的人，在戴眼镜与不戴眼镜的状况下，所见到的境界相是不相同的。为什么呢？一般人只是了解到这是透过眼镜来矫正眼球焦距的问题而已，没有什么大不了的；但是在菩萨的慧眼中，可不是这样看法，这是有大道理在其中的，这显示出六识心没有看到外相分，而只有看到被转换过的内相分讯息。因为六入见色的过程中，外相分没有改变，也没有变化，如果六识心直接接触看到外相分，那所见就不会有清楚与朦胧的差别相了。从这一个现象，就能够很清楚地证实有内、外相分。
所以，佛的至教量与 玄奘菩萨、窥基大师的圣言量是真实无误的。而清辨、安慧、月称、寂天、阿底峡这些人的论述不仅仅错误，还处处用违背佛旨的邪见，来曲解大乘唯识教的根本大法正理，否定如来藏阿赖耶识，毁谤阿赖耶心体是生灭法，已经成就谤菩萨藏的大恶业！想不到现在竟然还有更无知大胆的人，故意拿安慧所造的邪论来作为教材，要求各大佛学院都必须教授《大乘广五蕴论》的邪见，真是愚痴到了极点！
时间的关系，今天的课程只能到这里。
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