诸佛的第四个名号叫作“善逝”，那是说诸佛已经成佛了，乘愿去某个世界的某个星球受生时，故意隐蔽威神之力示现如同凡夫，然后一世修成佛道，以凡夫身示现成佛，然后化缘已毕示现灭度；又在另一个星球，重演一遍八相成道，不断地度化有缘众生，所以称为善逝；换句话说，由于诸佛究竟断尽阿罗汉所断的分段生死，也究竟断尽阿罗汉所无法断的变易生死 ，所以称为善逝。
诸佛的第五个名号叫作“世间解”，世间解就是具足了解世间。可是世间有多少种？对外道而言有六种世间，叫作凡夫世间，就是三界六道众生，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼以及畜生。天与人是怎么来的?三恶道众生又是怎么来的?为什么会有十八种地狱?什么样的原因，会形成那样的地狱世间?又会有什么样的众生，往生去那里受种种苦呢?接着欲界天、色界天、无色界天，那些世间又是如何形成的?在这五趣之中，处处轮转受生的阿修罗世间，又是如何形成的?这样了知六道，不同世间的形成原因，还不算世间解，为什么呢?因为在三界中，还有四种圣者的世间，佛、菩萨、声闻与缘觉。诸佛不入无余涅槃，常住十方三界，利乐有情永无穷尽；诸佛在三界中示现的世间，是怎么来的?其中又是什么样的境界?菩萨、声闻与缘觉，这些圣者的世间，又是怎么形成的?必须具足了知才能称为世间解！
诸佛的第六个名号叫作“无上士”，是说诸佛本身证得无上境界，没有任何一法可以超越祂，并且诸佛有种种方便善巧，可以教导众生同样去亲证，所以叫作无上士。譬如声闻初果是有上士，因为还有二果、三果、四果超越他；四果阿罗汉虽然可以称为应供，但仍然不是无上士，为什么呢?因为七住位菩萨明心了，就有实相般若智慧，而阿罗汉不知不证实相法界；乃至菩萨修到等觉、妙觉，还是有上士，因为还有诸佛超越于他，只有诸佛才是无法超越的，所以称为无上士。
诸佛的第七个名号，叫作“调御丈夫”，调就是把众生加以调柔降伏，御就是加以教导，调御众生不光是靠智慧，还要有大福德，威德很大而成为大丈夫；能行一切人所不能行，能忍一切人所不能忍，能说一切人所不能说之法，能证一切人所不能证的证境，不论什么样的三界有情，譬如阿修罗或暴龙都能调伏，才能称为调御丈夫。
诸佛的第八个名号叫作“天人师”，是说诸佛能教授一切天一切人，不论世间法、出世间法、世出世间法，诸佛都能开导一切众生的疑惑，使得众生了解甚深处的真实义。《阿含经》中就记载，佛陀精舍中夜以后一片光明，因为有天人来向 佛请法，或来赞颂 佛。
诸佛的第九个名号叫作“佛”，佛这个名号在佛门中是非常敬重的；譬如，如果在板凳上写个“佛”字，肯定没有一个三宝弟子敢坐上去，可以想见佛是如何的尊贵。什么是佛？就是觉悟者，就是自觉觉他、觉行圆满的人，自己究竟觉悟也能觉悟他人；一定要先自觉，然后才能觉他，叫作自觉觉他；自觉与觉他所应修行的一切过程与内涵，都已经圆满完成，叫作觉行圆满，这样的人才能称为“佛”。因为有 佛的觉悟，才能有“法”在人间流传，才能产生三乘菩提的胜义僧；所以有 佛才有三宝，没有 佛就不可能有三宝；一定先有 佛的觉悟，才有法宝流传于人间，才有僧宝住持于人间，所以 佛就代表三宝，归依三宝就是归依佛，叫作一归。
诸佛的第十个名号叫作“世尊”，是三界世间的至尊。为什么呢?因为福德与智慧都具足圆满而威德无比，所有世界中没有人能比 世尊更尊贵，等觉菩萨见了 佛，都还要五体投地右绕三匝表示恭敬；那表示什么?没有人能比 佛更尊贵。所以 佛是最上良福田，供佛能成就殊胜的果报，这福田的本身是殊胜的，叫作田胜，种了之后，后世所得的果报就很殊胜；《法华经》中，佛为弟子们授记时都说，还要再恭敬供养多少尊佛之后才能成佛，可见供养诸佛，是一个很重要的课题。那么应该如何供养诸佛呢?就以三个部分来作说明：财供养是说以财物来供养，很有名的一个例子，就是祇树给孤独园的由来；身供养是说付出精神与体力，去为 佛、为正法作事情，也就是在护持正法上，应该作的事情尽力去作，这是身供养，以自己的身力来供养；但是作这些供养时，都不能离开了义正法，因为对诸佛的一切供养中，以法供养为最上。也就是说，不论作什么事，都要以护持 世尊的正法作为最重要的前提，然后以如实修行、如实护持正法的功德来供养佛，这就是最好的法供养。
