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如何一门深入? (上、下)

[佛法初识]  发表时间: 2019-11-16 22:23 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
如何一门深入? (上)
一般人所说的一门深入,个人是觉得,可以作为达到阶段性的目标而来运用。我们先来看看一般所说的一门深入的意涵,再来思惟如何一门深入的问题。
《楞严经》第四卷里面曾经提到说:【十方如来于十八界一一修行,皆得圆满无上菩提,于其中间亦无优劣;但汝下劣,未能于中圆自在慧,故我宣扬,令汝但于一门深入,入一无妄,彼六知根一时清净。】(《楞严经》卷四)
世尊要阿难尊者于六根中,先选择一个根门,固定一个根门深入去观察,目的是要“入一无妄,彼六知根一时清净”。因为知道说,这个六个根门的运作道理是相类似的,而又因为说,知道这样的一门深入是可以达到“入一无妄,彼六知根一时清净”的目的。可是现在的一门深入,却已经变成说,专精于一个法门深入修学;而且,通常传授一门深入的善知识,其实也不知道说,到底要达成什么目标。或者甚至于说,那一门可不可以达成他要施设的目标,也无从去验证。那么,我们就只好随顺来说明一下一门深入。
一门深入最主要的前提是说,您到底一门深入所为何事?或者是说,一门深入是否只是阶段性的目标?然后在一门深入的同时去多闻熏习,反覆确定你的一门深入是不是可以达到你所要求证的标的。再者说,一门到底指的是哪一门?
有人就说:八万四千法门,门门都可以一门深入。所以,这样就会演变出来很多很多的一门深入。当然也有人说:要以一个法门这样一直的用下去,终其一生不再改变。所以就有人教人家念佛,要一门深入,然后一句佛号念到底,打死都不要放下,这样一定可以往生西方极乐世界。这个时候,他是以求生西方极乐世界为目标而有的这样的一门深入。同样的道理,也有的人会说,要以念咒的方式,一生这样一直地念下去。另外也有人会说:假如你抱定要参禅,就要一生一直地参下去,绝对不再改变。也有人说:一门深入是要你一生只要依止一个老师,这样老实地修学下去。乃至也有人主张说:要一门深入,这样才会对佛法有透彻的心得,以及一通百通的这样的洞识。所以他主张只能研读某一些经典,甚至于他还说:只专门读某一部经典,这样深入了解之后,自然就会“一经通,百经通”。可是问题是,真正的“一经”到底是哪一部经?又有人说:一门深入,是要依我们自己每一个人的根基,然后来选择修行的入门处,每一个法门都有它的圆通之处。当然他也会举《楞严经》里面的二十五个圆通法门来作一个证据。
现在我们回过头来讲说念佛法门。假如说这个念佛法门的阶段性的目标,是为了要求生西方极乐世界,所以这样一句佛号念到底,打死都不要放下。其中,某甲听从善知识的开示,就真的一句佛号念到底,他有可能怎么样?从口念心听、心念心听,乃至于也许他会进展到不念而自念,甚至于说,自己在梦中看到自己在念佛。虽然说这样的念毕竟还是在声尘上或是法尘上,不是真正的念佛;因为信心具足的关系,他也有把握说,舍报可以往生西方极乐世界。那么这个时候,已经有坚定求生西方极乐世界的愿力。可是问题是,学净土法门的人都知道,求生西方极乐世界的同时,应当要修学三福净业。也就是,第一,要孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;第二,要受持三归,具足众戒,不犯威仪;第三,要发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。我们来请问一下说,这位某甲他的愿力为什么可以这样坚定?乃至说,他念佛的境界为什么可以这样殊胜?为什么?
因为他有他基本的世间福,他随他修学的分际,譬如说孝养父母、奉事师长乃至慈心不杀、修十善业,这部分的福业可以让他安心的无后顾之忧的来念佛。然而,这只是基本的福业,因为他还要进一步有着过去乃至说现在继续的所谓的具足众戒、不犯威仪,才能够使他在业障上的遮障,或者是说现前往生的时候,阻碍能够消除。再者说,他要能够这样从口念心听、心念心听,一直这样一路走下去,他一定会面临到相对的忍辱跟精进的过程;因为他要忍耐着减少五欲的贪着,要精进的持续念佛,所以才因而在念佛的境界上能够有所转进,就好像前面所说的状况。这样说来,他已经有初分的定力。再加上,假如他进一步去读诵大乘、深信因果,当然前提是说,他没有被假名的善知识的那一种“西方极乐世界是太阳神崇拜”的这种邪说所转;所以,他能够更坚定自己求生西方极乐世界的愿力。这不妨也是发菩提心啊!
这样一来,某甲要达成往生西方极乐世界,乃至于说,有把握舍报之后是可以往生西方极乐世界这样的事业,他就不只要念佛;他还要随分要知道三福净业的内涵,随分还要去履行其中的布施、持戒、忍辱、精进等等前五度的福业;然后也要去熏习第六度智慧上的知见,包括因果上的知见。这就已经不是说“什么都不需要知道,只要一句佛号念到底,打死都不要放下”的这种所谓的“一门深入”而可以成就的。当然,您仍然也可以说这是一门深入,因为这是以念佛法门为主而持续修学。可是这却也已经不是说“其他什么道理都不需要过问、了解、修学”而说的一门深入,中间免不了一定要广学多闻,才能够支持你继续的一门深入。
这就好像常常听善知识说,佛法的殿堂是非常深妙而庄严的,就好像说,在这个殿堂外面有八万四千个门可以进入;而要进入这个殿堂的话,只要选择八万四千门中的其中一个门,直直而进入,就可以进入这个庄严的佛法殿堂。话虽如此,可是既然说这个佛法的殿堂是非常深妙而庄严的话,有可能你开了八万四千门中的一个门,就可以看到中央大殿吗?当然是不可能的。要不然怎么会叫作深妙而庄严?你也许开了八万四千个门中间的一个门,然后进入了某一个房间,里面也许有很多很多珍宝;有了这些珍宝之后,你也许会看到,这个后面还有十个、百个乃至更多的门。当你在思惟的时候:这些珍宝是不是最庄严的?然后,这个其他的门后面,是不是还有更庄严的珍宝?这个时候你不禁想起,曾经见过中央大殿的古人留传下来的话,他这么说:“某甲啊!你要以你开启第一道门的知见与方法,善选下一道门去开启,一心坚持下去,下一道门后面会有更庄严的珍宝;乃至说,下一道门后面的厅堂中所见的无量无数的门,也是用这样的原则去走、去进行。要十分小心才不会开错门、走错路,终究你是可以到达中央大殿的;因为我也是这样的走过,而看见中央大殿的深妙与庄严的。”
为什么这样譬喻?因为以求生西方极乐世界为目标,一句佛号念到底为一门深入,是可以达成这个阶段性的目标;但是,这毕竟只是阶段性的目标而已。为什么这么说呢?你一旦生到了西方极乐世界,接下来要干什么?该不会你跟我说:“我在那边从此就幸福快乐的生活下去,一直到成佛,因为那边叫作极乐世界。”也许你是可以快乐幸福的继续在那边生活下去,但是你假如要成佛,还是得要从布施、持戒、忍辱、精进、禅定,乃至般若智慧熏习等等的六度乃至十度,一样都离不开广学多闻这样的修学,才能够继续地支持你往佛道上去迈进;那等到你福慧都圆满了,才能够圆成佛道。所以说,你开了一道门以后,所见到那个房间里面,又有很多个门等你去开,一个门接着一个门。你可以方便用念佛为一门深入,但是这一门要深入,必须兼有布施、持戒等等前五度的福业,以及说第六度的智慧,引发种种的方便善巧,才可以让你有如同过关斩将般的顺利的一个门又接着一个门,这样的一直往中央大殿开去。那么以念佛一门深入,来求生西方极乐世界来当作目标,毕竟只是狭隘的净土法门;而真正的净土法门,还是要你能够开启进入中央大殿那个门,而从此以中央大殿为中心,然后把每一个门都一直往外开,这样继续地深入,一直到成佛为止。
可是问题来了。有的人会想说:学佛为什么要开这么多门?为什么不能只开一个门?有这样的问题的人,一者说,因为他是被善知识错误的引导,因为这种善知识他自己也搞不清楚,佛法的中央大殿到底是什么;更不要说这个善知识是可以为你施设种种的方便善巧,让你可以开启殿堂外面一层又一层的什么?八万四千个门。再者说,那就是你个人的心量短浅,所以才不愿意去面对那么多个八万四千门;所以才会被假名善知识的所谓的一生即可成就所蛊惑,因而走向错误的法门。其实,假如有这样无量无边的法可以修学,而且是有人真正可以为众生教授这么多无量无边的法,有这样的善知识住世,大家应当是要感到高兴才对!
那么,如何来证明佛法的中央大殿有着一层又一层的门,等着学人去开启?接着我们就从另外一种的一门深入来说明,顺便来解说这个疑点。
有人主张说:一门深入这样才会对佛法有洞彻的心得,以及一通百通的洞识。所以他主张:只能研读某一些经典,乃至于说只专门研读某一部经典;深入了解之后,自然可以一经通、百经通。可是在思考这个问题之前,要先确定:真正的“一经”到底是哪一部经?
一般人都只会在经文的表相上面,然后再加上世间所曾经熏习的种种的法,然后加以贯通之后,就敢说“我已经通了这一经了”;然后他以相似的道理进一步去了解以后,他就敢说“我又通了另外一部经了”。因为所了解的范围都在世间的法相上,所以他才能够这样一法通一一法。其实,他有没有真的见道或是通达这部经?其实,他只看到经文上表相上所说的那些世间法而已罢了。那么,真正的“一经”到底是哪一部经?当然就是《金刚经》中所说的“此经”。此经就是《心经》,也就是无量无边的经。因为每一部经都是在讲同一部经,就是此经,也就是在讲每一个人都有的如来藏;只是因为说,每一部经所叙述的内涵,有着深广差别的不同罢了。
为什么说真正的一经通----见到此经的人,他是不敢说他通于百经的?他只敢说:“我是可以用这样一经通的基础,然后一世又一世的继续修学下去,希望早日可以究竟通达经中的深妙义理。”他也会跟你说:“其实我不是在说客套话,因为 佛早就开示说,从初住位开始,乃至于到七住明心,进一步还要到十住位,再经过十行、十回向、十地、等觉、妙觉,最后才能够究竟通达此经的深妙义理;然而,从初住位开始,这样一共要经过三大阿僧只劫,才能够究竟通达百经的。所以,他才会说:“我是不敢讲一经通就百经通这一种大话的!因为,我即使真正亲证了此经,可以随分为人解说《心经》;可是真的要有人叫我要宣讲《金刚经》的话,我恐怕也办不到。因为我很清楚知道,虽然《金刚经》的本质也是此经,但是它的义理却较《心经》的总相智而更深广而微妙。假如说有人要我说宣讲《解深密经》、《楞严经》、《华严经》等等,这样我可更办不到了;因为这些的经典的义理,就更加多倍深妙于《金刚经》,远不是我一世就能够了解的。我万万不敢冒着说极有可能错说了义经典的重罪,而只是为了要满足自己这一种百经通的虚荣。”
所以说,事实上真的没有办法一经通而百经通。只可以说,这一一经的这些基础都是此经,虽然一一经各有其深广差别不同的义理,却仍旧是出于此经;而一旦亲证了此经,就可以用祂来作基础,来百经通。
好,今天暂时说到这里。
如何一门深入? (下)
上次说到,应当亲证“此经”作为基础,然后来通百经。亲证此经之后,接下来说明佛法的中央大殿外面是有一层又一层的门,等着学人去开启。你可以用见到中央大殿的基础,然后去把整个佛法的架构,包括你先前所不曾开启过的每一个门,一一再去把它开启;每开启一扇门,又使得中央大殿的光辉更加灿烂一分。终究你会明白,这个中央大殿跟其他的房间,乃至于说,跟连接这些房间的一一门,原来它是一体的;原来我们一向都在此山中,只是因为无明太浓,所以才看不清楚此山。假如你真的想要能够一经通、百经通,当然这个是不可能即生可以成就的,但是你却可以说一世一世的又以这样基础继续修学下去。那么你应该怎么办?当然,最先就是要先证此经,而不是说要先通此经。因为究竟通达此经,不是我们现在所能够作得到的,那是诸佛所共证的。
而想要能够初分通此经,先要怎么办呢?当然是要依照 世尊祂老人家的开示,要先在六度中去广修福业,在六度中----六度万行中把三福净业中的一一去具足它;然后才进一步亲证说,本来就是清净的祂,也就是第八识或是如来藏。这样才可以称为真正的净土法门。当然,你一样可以用念佛法门作为基础,进而更转深入,然后加上其他的福慧的配合,一样也可以成办。
可是这是要怎么说呢?你正在以念佛法门为基础的时候,用功转而更深细的时候,也许哪一天你会突然觉得,这个念阿弥陀佛的念头,好像觉得有一点丛闹。丛闹的意思是说,就好像在丛林里面,有百花百草、百虫百兽这样纷纷扰扰的这样这么热闹。因为你认定修学佛法的目标以后,真正肯相信这一个法门,然后随着善知识的开示,一句佛号念到底,你从口念心听、心念心听,定力逐渐的增长,信心因而更加坚定,乃至于可以进展到不念而自念,或者甚至于自己在梦中看到自己在念佛,心中当然是一定十分高兴以及笃定。
可是,你为什么能够观察到念阿弥陀佛的念头是丛闹呢?因为你已经察觉,那样是有语言文字。因为你那个时候的心境,已经渐渐与定相应的缘故。你正在那边思考:“我究竟要不要以念佛的方式这样继续去深入下去?不要的话我实在很不甘心呢,因为我已经走到这个地步了;可是要的话,始终又是有一股念头想要把念佛这个语言文字放下来,因为始终就觉得很不寂静;可是善知识又讲说,打死都不要放下那一句佛号。那怎么办呢?”真是苦恼,对不对?后来也许自己心念一转,因为善根成熟的缘故;或者看到,另外的善知识的开示,原来可以在没有语言文字或是形象的状况下,我就可以看到想佛的念头,这个叫作忆佛。从此以后,心中如释重担。这不妨也可以说是从念佛为基础而转进的,那也不妨可以说,这叫作一门深入;只是说你要知道如何的转进。
以念佛的法门开启了第一道门以后,然后进入那一个房间以后,以念佛的基础转而去忆佛,进而开启那个房间里面通往中央大殿的另外一道门。我们正觉同修会就是用这个方式来教导有缘的众生,用种种方便,当然也包含从念佛开始,进一步可以忆佛,进一步可以拜多尊佛,看话头,参话头。这是让你可以期待亲见中央大厅的光景啊!这正是说以一个法门为基础,不离这个法门的基础而深入转进另外一个法门,让你可以从一大堆的房间外的最外面,可以一个门又一个门顺利的开进去;终于看到中央大殿之后,却又以它为根本,向外一个门又一个门的开出去;开遍所有的门,看尽其中所有的珍宝,最后终于确定:自己从来没有离开过自己的家,只是一直在自己的家里面,一个门又一个门的开来开去。
有时候说,一门深入被变成来说用一个法门来作基础,作为达成阶段性的目标而运用的话,那这样不妨也可以用来作一个方便来受持它。譬如说,假如以念佛为基础来修定。虽然说念佛可以念到口念心听、心念心听,乃至于也许进展到不念而念,乃至于梦中看到自己在念佛,毕竟那都是不离语言文字,那是到不了离开语言文字的境界;所以定就没有办法进一步转进,乃至增上。同样这个道理,假如有人要以念咒的方式一生一生这样念下去。但是,往往念咒的妄念,却又比念佛来得更加杂乱,也同样不适合用这样来作为修深定的法门。然而,假如因为这样而发通,也是很低层次的神通。所以才会说,这样的一门深入它是有局限的,而要如何选择一门,却变成一个很重要的事情。
又有人说,假如你抱定要参禅,就要一生一直的参下去,绝对不再改变目标。讨论这个问题的前提是说,你参禅的目的是什么?一般而言,你也许会说,“我参禅是为了要亲证实相”。好,目的有了。那接着的问题是说,你会不会参禅啊?假如你连参禅什么都不知道,或者是说,你连参禅的基本知见的慧、基本的功夫的定都没有,那你还跟人家谈参禅这个法门吗?所以说,要参禅是要有它的基本条件的,不能说前方便都不具足而想要来参禅。换句话说,有了参禅的基本功夫,还必须要有多方面的,譬如从布施一直到禅定,这样来修种种福,乃至还要再去熏习般若的正知正见,参禅才会有突破的因缘啊!然而,即使说一生花了二三十年去参禅,一旦破参了以后,那也就是说你参禅的目的达到了,针对同样一个目的的参究,就不会一直持续下去了,因为你已经不再有参禅的动机了。
这里提到参禅中的一个条件,那就是说要有基本的知见,而且是要正确的知见。换言之,这是在能够具备参禅的基本功夫的同时,也要同时具备的条件。那么应当如何去具备这些条件呢?佛常常开示,圣弟子广学多闻,守持不忘。同样的道理,有能力参禅之前,也应当要多闻熏习,要熏习参禅前所需要具备的正知正见,要不然你怎么知道你要如何参究?你怎么知道你参究的方向是什么?当然,这里是讲说,你在有能力参禅之前去多闻熏习,而不是叫你在参究的过程中去多闻熏习,这两个是不太一样的。所以,这其实这样的一门深入,跟广学多闻,在这里是不会有所冲突的。
有的人又说,一门深入是要依我们每一个人的根基来选择修行的入门处,因为每一个法门都有它圆通之处。他也会举《楞严经》里面二十五个圆通法门作为例子。可是我还是要说,往往经论中所说的一门深入,它是有它的前提。也就是说,你要清楚的知道你要修证的目标是什么,还要多闻熏习去摄取修学的正知正见,乃至过程之中要随分去修福,这样才能够以自己的根基来选择修行的入门处。入门之后,又要随着所熏习修学的正知正见,而于其中知道如何去转进;而不是什么都不管,只用一个方法一成不变的这样修学下去。而实际上,《楞严经》里面所叙述的二十五个圆通法门,跟前面阿难尊者于六根中固定某一个根门深入去观察的一门深入,已经是不太一样了。
又有的人说,一门深入是要你一生都只依止一个老师,老实的修学下去。假如说这个说法是可以的话,基本上它应当是要有一个前提,那也就是说,你所要依止的老师是一位可以为你宣说佛法中的正知正见,而不是邪知邪见喔!换句话说,他应该是一位善知识,这样才能够作为你的依止而老实的修学下去。至于说他能够教你到什么程度,或者说你不能够再学到什么东西,而想要再另觅善知识,那当然又是另外一回事了。
可是话回过头来说,如同《大方广佛华严经》第四十六卷里面提到说:“善知识者,出兴世难、至其所难、得值遇难、得见知难、得亲近难、得共住难、得其意难、得随顺难。”(《大方广佛华严经》卷四十六)真正的善知识出兴于世有利有弊啊!有利的时候是讲说,能够让福德具足的有缘众生在佛法上真正得到广大的利益,而迅速的超劫精进。有弊的部分是讲说,一定会有一些福薄乃至知见偏邪的众生,因为这样而失掉了广大的名闻利养,所以就大兴毁谤,死后当堕恶道。因为有真的善知识出兴于世的时候,常常是会有一些现象会是使一般众生所无法理解乃至接受的。因为看到说或是听见说,善知识怎么常常在说诸方大德谁的法义错啦,错在哪里啊,那对的法义是什么啊;一般众生不去思惟说,对的法义是什么,对自己的利益是什么,自己是不是真的为了修学佛法而来的,还是说自己只是看到某一个善知识而喜欢,只是这样而已;只看到说真正的善知识常常在说诸方大德的法义错误了,这样的表相。
佛在《尸迦罗越六方礼经》有这么一段开示:“善知识复有四辈:一者欲鬪,止之;二者欲随恶知识,谏止之;三者不欲治生,劝令治生;四者不喜经道,教令信喜之。”(《尸迦罗越六方礼经》)佛说的善知识、恶知识的种种特质中,在这里举其中一类的善知识来跟大家分享。这段经文中在世间法的意涵,大众读了以后自然可以理解。可是进一步在佛法中的意涵又是什么呢?
这里指出说,真正的善知识,他不但能够在众生遇到了法义上的争论的同时,能够为他们详细解说对与错,止息了他们之间的诤讼;再者说,遇到了以错误的佛法来误导众生的假名善知识,对于那些欲随恶知识的众生,他还会去“谏止之”。这就好像说,佛在世的时候广说妙法,又随着六师外道的足迹破邪显正,令众生远离恶知识的邪知见。难不成你也要说,佛这样做是不如法的吗?第三者,世间的治生是指的经营谋生,佛法中真正的善知识,他还能够广为众生施设方便,令他不只是修集来世的人天福德资粮;而且,更能够进一步去成办未来世乃至久远世菩萨道的资粮,还进一步为学人、令学人发起意乐,而自自然然的欢喜去奉行;因为他们已经知道了说,什么是对他们的佛菩提道的进展是有利的。第四者,善知识还能够广开法宴,因为说法的深入浅出、妙趣横生,能够令那些不喜欢经道的欢喜而生信心;也使得已经于经道中有所修证的人,随之而更深入,之后也能够方便为人演说甚深的法义。
所以,福薄知见偏邪的众生是很难去亲近真正的善知识。因为往昔没有修福,又因为往昔曾经与善知识有所怨隙,再加上情执的深重,乃至于受了恶知识的蛊惑,所以当然不会想要亲近真正的善知识,更无从说知道真正善知识所说的胜妙义理到底是怎么回事。然而,若是真正的识得善知识,你想要去亲近他,也真的是很难。因为他多半的时间一定在忙着如何利乐有情,不是说不愿意接见你,真的是很忙。但是,当他在为大众说法的时候,你一样也可以随顺前来听经闻法。至于说是不是真的能够体会到善知识所说的法的真正义理,那只能说随每一个人的因缘吧!
佛在《尸迦罗越六方礼经》中最后说:“择其善者从之,恶者远离之;我与善知识相随,自致成佛。”(《尸迦罗越六方礼经》)所以,真善知识难遇!一旦遇上了,真的是可以从一而终,但是前提是,所遇的是真善知识。因为对求法若渴的您而言,今生有因缘能够亲近真正的善知识熏闻正知正见,乃至说可以尽形寿的继续去熏学,那该是有多大的福德因缘才能够成办的!然而依此因缘,未来世的佛菩提道更有善知识的摄受跟护持,那应当是多么幸福的事啊!
所以说,虽然现在对一门深入有着种种差别不同的说法,假如你能够以一种法门为基础,而不是只学一个法门来修学的话,个人是愿意随喜的!
今天就说到这里。
阿弥陀佛!
 
------《三乘菩提之学佛释疑一》 <第39、40集 如何一门深入?(上、下)>  正钧老师
 
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讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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