佛开示：布施与波罗蜜有四句分别。第一种、对众生有布施，但是没有波罗蜜。是指声闻、缘觉、一切众生、外道异见。譬如：声闻、缘觉虽然对众生有布施，可是他们没有到彼岸。为什么？声闻缘觉将我见、我执、我所执的见惑及思惑断尽，证得四果的阿罗汉，于舍寿时愿意自我消失、愿意将自己的蕴处界消灭，而入无余涅槃，从此不再三界现身意。虽然 佛方便说阿罗汉证涅槃，实际上他们没有证涅槃。为什么？所谓证涅槃是觉知自己存在，而且证明自己是在无余涅槃中，才可以说证涅槃。但是这些阿罗汉，愿意灭尽自己的蕴处界，没有意识来反观自己、没有意识来觉知自己是否在无余涅槃，还能说证涅槃吗？显然没有嘛！只是 佛方便说这些阿罗汉证涅槃，其实他们根本没有证涅槃，也没有到彼岸。既然声闻缘觉没有到彼岸、没有波罗蜜可得，更不用说一切凡夫，以及外道异见有波罗蜜可得。就算一切凡夫外道异见有布施，可是他们连二乘的解脱也没有，又如何能够到达生死的彼岸呢？既然没有到达彼岸，显然他们没有波罗蜜可得，所以说声闻、缘觉、一切凡夫、外道异见有布施没有波罗蜜。
第二种、有波罗蜜没有布施。主要是指第一大阿僧祇劫，三贤位的菩萨，以及第二大阿僧祇劫初地到七地的菩萨。初住到六住的菩萨在外门行六度万行，虽然有布施，可是没有波罗蜜，方便说他们有波罗蜜；明心的菩萨虽然已经亲证本来自性清净涅槃，已经有了波罗蜜，可是他们的布施并不是最究竟的。也就是说，明心的菩萨虽然有三施，但都不是最圆满的布施。就算菩萨圆满第一大阿僧祇劫布施，佛认定这些菩萨仅有波罗蜜而没有布施。到了第二大阿僧祇劫的地上菩萨，佛还是认定这些地上菩萨仍然有波罗蜜，但是没有布施，一直要到七地快满心的时候，不得不断尽最后一分思惑，成为七地满心的菩萨以后，佛才认定菩萨有布施有波罗蜜。所以在这个阶段，佛认为第一大阿僧祇劫三贤位的菩萨，以及第二大阿僧祇劫的初地到七地未满心的菩萨，虽然有波罗蜜可以到彼岸，可是没有布施。
第三种、有布施有波罗蜜。是指第三大阿僧祇劫的八地、九地、十地菩萨。八地满心菩萨于相于土自在，可以随时变现定果色来布施众生，可以于一切时布施给众生，何况是九地、十地菩萨更有能力来布施，故说有布施有波罗蜜。
第四种、既没有布施也没有波罗蜜。是指二乘声闻缘觉中还没有证得无学的人，乃至已断五上分结成为阿罗汉，佛仍认为对众生没有布施也没有波罗蜜。从上面的标准来看，佛是以第三大阿僧祇劫的时程为标准来论定，也就是以八地、九地、十地菩萨能够于一切有智慧的布施、于一切时作布施、于一切众生布施为基准，来区分布施与波罗蜜的四句分别。同样的道理，其它五度持戒、忍辱、精进、禅定、般若与波罗蜜也各有四句分别，也是以第三大阿僧祇劫八地、九地、十地菩萨的标准来类推，即可得到其它五度的四句分别，其中最主要差别是在有波罗蜜没有布施这一句而已，其它都是一样。知道这个道理后，就没有任何疑惑了。
最后 佛以这四句分别，来定位学与无学，譬如说：非施非波罗蜜的二乘人，当他们回心到大乘修学时，仍是有学，如果能证得亦施亦波罗蜜的八地无生法忍时，才称为学果。可是二乘人依二乘法而言，只要断尽思惑就可以称为学果，名为无学，这是因为解脱道所说的一切法，到此不用再修学了，可以入无余涅槃，从此在三界中消失不见，所以称为无学；在三果以下仍然称为有学，因为还有解脱道的法义要学，仍然未究竟的缘故，所以无法入无余涅槃，故称有学。
阿弥陀佛！
