我们今天要继续来讲“般若波罗蜜”。
这也是整个《优婆塞戒经》的最后了。对于如来藏的正理，许多人不能够接受，他认为如来藏所说的法就是有自性；可是如果没有自性的话，一切的诸法那又如何成立？难道一切诸法都是戏论吗？既然是戏论存在，谁能够保证三大阿僧祇劫一定可以修到佛果呢？所以应当来相信一定有个理，这个理即使说你不正知，没有办法很清楚的描述，但这个理一定是有自性的；如果这个理连自性都不存在，那它连自己的体性都无法安住、也没办法久存的话，那如何说有个理？连这个理都是生灭的，那就根本就是戏论一团。一团戏论之中、一团无明之中，哪有清楚的明灯可以照耀呢？如果来说，这样可以研究佛法而无理，这样的话，谁可以如理作意？你所要依于的这个理本身就不存在啦！所以如果理是没有自性的，就不存在这个理，那就变成是一个假说了！
什么叫假说？就是学术人他来施设，施设说：“一切都是不存在的，一切都是没有自性的。”这个法叫作什么法呢？这样的假说实际上叫作断灭。可是断灭者他们又不肯承认，他就说：“我没有究竟断灭啊！我没有一开始就说断灭。”然而这样的法还是断灭，是没有意义的、是没有质疑的地方；因为没有意义的法，就会说自己有无自性，在这里搅和。但是大乘之法一口气就说如来藏正理，就是有自性的；不管你怎么说，祂就是这个理，可以贯串一切因果，可以有如实的因、有如实的果，所以当然有自性；没有自性的话，因果都不能相符，何况有世间种种的业报可以产生？没有业报的话，就没有三世轮转，没有六道轮回，那你怎么会看见目前还有种种诸法能够实现呢？
所以有情的世间不离开这个理，所以我们才说，才可以依此理而成就三界中最高的佛果，又是出三界中最高的佛果，而且这些佛果，实际上是一切诸佛平等。就因为这个理，一切诸法中平等，不因为这个理，因为是如来所说，所以如来就珍贵；而当你所说的时候，这个理就失去了。错！不是因为这样的缘故，因为这个理是“离开一切言语戏论而有自性的”。离开一切言语，即使说你认为在言语真实，言语的理论非常的妙谛、非常的有道理，祂还是离开一切言语之说而独自存在；以祂独自存在而能够生起不可思议的力量，所以让一切的法都一切如如。什么叫一切的法都如如呢？就是一切法都是这个理所生、都是这个理所显；而这个法真实、这个法不真实，一切全部都是在这一个理之下。所以真、妄一切诸法不离开这真实之理，这真实理我们就叫作真如，因为这个理从来如是啊！
乃至于小乘法中说，小乘法所说的四圣谛，如来于《阿含经》说：“这个理就是依于真如，就是依于如，因为这个如就是存在的。”小乘法虽然没有说依于真如，应该说依于如，可是这个如当然是真实的；如果不是真实的，如何依于这个如呢？乃至于缘觉法，缘觉法说什么呢？说十二因缘法。十二因缘法也是依于如，所以祂是不可变异的、无可变异的，显然祂并不是三界法。因此从小乘法的产生，它就是依于如，乃至大乘法也依于这个如。这个理就是不变异的，所以理就是这个如，如就是这个理，于《般若经》上直说：“这就是真如。”
