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郭正益老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们今天要讲的子题是：“佛法是义学，不是哲学，不是思想”。对很多现代学术研究的人来说，他们提倡的一些方法论，并不是佛法；所以他们会觉得说佛法只是一种思想。可是从方法论来看，是不是应当要有个实践的一个标的？如果说，实践的标的是不存在的，只是要创造一个理论，然后这个理论道理是可不可以验证的?不知道。提出的人不是亲证，然后就先说：反正这个只是理论嘛！终于有一天，有人会去亲证的。那请问：你提出这样的理论、提出这样的思想，或是当作一个哲学上的一个可行的方向，可是你不知道怎么去实践，这样你要来研究佛法，研究一位祂已经亲证世间一切诸法的 佛陀，说祂的佛法是如何如何，这样不是很奇怪吗？
也就是说，一开始就是南辕北辙。因为 佛陀是说，祂亲证以后才说这些法，不是思想，是有凭有据的，是有实践方法。而且 佛陀说祂是经过三大阿僧只劫，从菩萨道一步一步走过来的。祂经过这么长久的历程，实践了波罗蜜法，可以度到彼岸——真实的彼岸，所以是有岸可以度的，不是说它是一个思想，不是说它只是一个哲学，不是它只是一个理论。所以说，如果只是把它当作哲学思想，那叫作戏论。就是说当作儿戏般，小孩子在玩堆沙，或者说你那边堆得比较好，我再堆一个。你看！我这个堆得比你好、比你漂亮。这种属于游戏之间的谈论而已，叫作戏论。
不管是属于形上学、形下学或世间学，那都一样。形上学你看不见，那你怎么知道自己是真实的？形而上的东西属于眼睛看不见，谁也不知道，完全是你臆想而得的。臆想——你天花乱坠在想，却说自己的想法是真实的。其实，如果是说佛法，就不能够用这样的方式来作任何研究，而且佛法它也不是这种研究，佛法是实践的。
佛法是有这样的道理、有这样的事情，佛法不是没有这样的道理、没有这样的事情，所以是有事情、有义，所以有事就代表说佛法确实是可以在人间实践的。在人间实践的话，佛陀就以亲自示现于世间，在两千五百多年前，在印度，然后示现祂成就佛果。所以如来是绝对可以出现于人间的，如来所说的法是真实的，这就是有义。所以成就佛果是有事，成就要说这样的法，就是有义。这个义理之学，就是我们所应当来实践的。
因为义理之学，它的背后基础是什么？就是实证的基础。实证的基础就是在说这个大乘法。因为大乘法而让世间的一切诸法都处于真如，处于真如就是说，祂没有一个法是离真如之外的。所以我们要说处于真如，或是不处于真如，实际上都变成戏论了，因为本来没有一个法可以离开，自外于真如之外。所以佛法的格局，从来不是思想家那种层次的。思想家的层次，顶多可以说一些善法，或者诱导人向着善法前进，可是却不能够让人可以真正解脱生死。你可以抱着自己，我要好好的修行，我不伤害人，我持一些自己心目中的戒律；可是你没有获得那个相同的功德，因为你不知道真实的义理。
即使说佛法好了，我们受三归五戒的话，那有很多的功德，它的主要的来源，就基于三归五戒是 佛说的，佛是依于说究竟理来说三归五戒，究竟理就是指大乘法。那你说：小乘法难道也是究竟理吗？不是。小乘法并不是究竟理，但小乘法就是 佛陀依于大乘法所施设的方便，因为众生的根器有很多种，有的人他只想要继续作人，所以你还是要跟他讲：“你要三归！三归依：归依佛、归依法、归依僧，归依世间这样的三宝，你要归依出世间的三宝。即使说你现在不知道三宝可以究竟解脱，但你知道这个法是超乎你所想像的、不可思议的。”他想想：也是啊！佛是不可思议的，乃至于贤圣僧不可思议，所以他想归依三宝，这是因为他想要继续作人啊！所以你就跟他讲：作人应当要持五戒。所以说即使是小乘人，他也是义学，他的义学是有方法，是有实践的目标，非常清楚的，那往这块道路前进，所以就是依于 佛所说的这样的法，来成就这样的义学，并不是思想，从一开始佛弟子来学，就都是如此了。
乃至于佛经上说，如果佛弟子们不是向着初果这样来前进——就声闻初果，那就不是佛弟子。也就是说，你至少想要断除我见，断除三个绑在你身上那一个粗的绳子；细的绳子先不管，三条粗的绳子，你就应该让它们断除，断除这些，你就要成就初果了。那声闻人就想：好啊！好啊！我要向着这个道路前进。所以佛法当然是义学，因为佛法的义学，就是说有真正的真实义——这个义理是真实的；向着这义理真实的话，就产生佛法的声闻之法，声闻之法就可以按照四圣谛来修学，八正道、三十七道品等等来修学，让这些人可以得到依止。哪些依止呢？身心可以得到依止，不至于说在生死中旁徨，他有目标。
所以初果的人他非常希望解脱，佛法就跟他讲什么呢？就说：你们可以信受我的话，你们将来一定可以解脱。他们就会想，那多久呢？佛说：你会七上、七下。七上是到天上当天人，然后死了以后又到世间当人；如此七次往返以后，你们一定可以解脱生死。所以七次以后，他可能最后到天上去解脱，也可能人间解脱，就可以得到涅槃。他们听了都很高兴。
那二果人也是一样，他一样有涅槃贪，这时候 佛就跟着说：你只要再来往世间，这样来一次生死就可以了。天上一次，然后再回到人间，这样一次往返以后，接下来就看你可以在人世间成就阿罗汉道，或是在中般涅槃等等。也就是说，二乘人他们本身就是如此，二果、三果、四果都是如此，因为他们求慕的是实践的方法、实践的标的，他们要的是真实的果。因此 佛陀就施设阿罗汉果，让他们确实可以实践。所以完全不是哲学思想。
即使是古时候阿含所记载，阿含就是阿笈摩；阿笈摩如果是根据梵语的原来的意思，就是说：它是从师父这样传过来的这种道理，这种阿笈摩又叫阿含，所以阿含的原义是这样。所以其他的宗教，也可以用叫阿含。这个在目前的这种，是可以看得到，包含你去搜寻维基百科，也可以知道说阿含，它要问你，你问的是哪一种阿含？是佛教阿含？还是其他宗教的阿含？
那我们来讲佛教的阿含，小乘人他们听的这样的典籍，就是属于小乘法。因为世间的人有很多根器，他偏小，所以你只能诱导他一点点这种大乘法。因为他们的根器小的结果，所以我们在大乘经典《大般涅槃经》可以看到，看到什么呢？就是说，初果人他经过八万大劫，那就有机会怎样呢？——发起菩提心。这个经典你大概要会通一下，因为它这个地方有两个地方：一个是说成佛，一个是发菩提心。那我们知道小乘人，他是不可能八万大劫马上就成佛了，除非他还像 佛陀那种特殊的这种示现的弟子，这样的才有可能。不过那些示现的弟子，示现小乘声闻弟子，实际上都是大阿罗汉、都是大菩萨，所以他们是不一样的。
那我们再回过来，所以二果人、三果人、四果人，他们最快就四果人，四果人要两万大劫才发菩提心，所以他在涅槃贪里面要悠游一阵子。缘觉人也是喜欢涅槃，他贪爱涅槃，他觉得我一定要到哪里去，他们不知道佛法中所说的，“此岸就是彼岸，彼岸就是此岸，”他们不相信。他们相信 佛您应该最后也会入涅槃。当 佛说祂不入涅槃的时候——是在大乘佛法讲的，这时候他们听了以后，还会半信半疑，最后他们只好相信。可是相信，结果他们还是不愿意发起菩提心，他们还是要经过久远以后，才会发起菩提心；所以缘觉人要一万大劫以后才发菩提心，所以发菩提心真的是蛮困难的，菩提心就是成佛之心。
所以我们透过这样，古圣先贤所修学的这个佛道来看，中国直接就在大乘佛法中安住了，不再搜寻其他的道理。为什么呢？因为大乘佛法中有究竟实相，不同于小乘的典籍里面所说的不究竟的涅槃。什么叫不究竟的涅槃呢？因为涅槃中，实际上只剩下如来藏。你灭掉一切法，你怎么去到这涅槃里面呢？没有办法入！入的话，就像是你要从甲地到乙地，你要有一个什么身，但是你如果要有一个身，不管你要叫什么体，那都是三界身，那就代表说你还有三界的法；你有三界身，那你怎么可能是涅槃呢？因为对小乘人，他们这样理解以后，觉得可以自圆其说，因此他们就要灭掉一切诸法。这样一切诸法被灭掉了，实际上他就没有一个法可以叫作阿罗汉，那就剩下本有之法，因为如果本有之法都没有的话，那就断灭啦！可是 佛说：我不说两种法，一种是断见、一种是常见，所以断常这两种法不说。
有的人逻辑也想不通，因为哲学思想家想：嗯！不是这边就那边，你不是永恒就是一定会毁灭的啊！有人还会再作歪曲，可是他们怎么歪曲，不论说什么缘起或等等，他们还是不能解释小乘法涅槃到底是什么；因为你用缘起法来说好了，请问：小乘人最后灭掉一切诸法以后，他们剩下什么？你说佛经好像没有提，好像只剩下一个真如；剩下一个真如或是剩下一个如，都说到这个诸法——三界法没有一个究竟理，所以这个如，就是最后的依止处。因此我们来看到这个如，四圣谛、十二因缘法也是依于这个如，有没有经典来说呢？有，在《阿含经》里面有说到，这样的小乘法都是依于如，所以佛法中还是依于这个义学。
那我们现在就要来看，大乘法中到底是怎么样来产生这样的大乘法呢？佛法中有提到，这大乘法它本身是非常困难，难以思议的法，因此世间的人，没有一个人可以比得上诸佛菩萨了，尤其 佛的智慧。在经典上说，有一部经典它提到：即使是三千大千世界的众生，每一位都跟 弥勒菩萨一样，都已经据金刚菩提座，马上就要成佛了，这样全部的有情的智慧加起来，跟如来智慧来相比，还是百千万分不及其一，就是完全没有办法跟如来的智慧来比拟。因为在成佛的时候，你才会是你的如来藏，才会是你的无垢识，六、七、八三个识才会真正可以说相通，在那之前你还是有所局限。所以我们看到佛经这么讲，就知道说成佛智慧难可思议。
同样的，今天你要做大乘经典集结，集结给后代的人来理解，那就要来牵涉到说，你所说的真的是佛的原意吗？尤其是世间人，会先在这个问题说，如果阿难尊者像你所说的，真的是修学大乘法，那你说本来就是啊！他本来就是修学大乘法。那你说他示现了菩萨，对啊！华严部的经典就是这么说的啊！佛说，应该说是《大方广如来不思议境界经》，里面就这么说的，所以这东西是不会变的，而且在大乘经典里面有说，阿难被授记成佛，而且他也通晓大乘法。那他们就会想，那他为什么会把《阿含经》——小乘经典编成这样。那你就说：“不然他要编成怎么样？”“难道他可以直接以他还没成佛位的这样的阶位，来说完全符合百分之百，一点都没有误差的佛意的经典，这样的大乘经典吗？”那你说：“当然不能啊！因为他不是佛。第二个，这世间是不是应当要有小乘经典呢？”嗯！他想一想以后就回答：“是啊！应当要有啊！”“那谁来编？”“就是要能够了解大乘法，而且要能够完全彻底修证小乘法的人来编辑嘛！”“是啊！那阿难尊者可不可以？”“嗯！应当可以吧！”“那其他人可不可以？”“嗯！不知道欸。”那就跟他说：“一定是阿难尊者。”为什么？因为阿难尊者多闻第一。佛陀在某地方所说的法，假设阿难不在现场，那 佛陀事后会跟阿难说：祂说的这些法是什么，让阿难知道，这样大家就会了解；所以阿难就是在这样地口诵出小乘经典的，然后大家再看看这样有没有什么错；不过阿难说了以后，实际上大家只能够记录。所以虽然摩诃迦叶尊者他来集结，但是这个经藏——小乘经典，是由阿难的口中来诵出的，不能由其他的人取代；这理由是很清楚的，因为阿难他凭藉了佛力，所以凭藉了 佛的功德以及凭藉 佛的种种威德等等，以及 佛所跟他教导，他就是来完成这件事情的。
那之前说，如果这样的话，为什么《阿含经》中还有大乘法？那你说，因为要让小乘人知道还是有大乘法，所以会东一边留一点点，西一块留一点点，让那些有大乘法资质的菩萨，能够会通经典；而对不如理作意的小乘人说，因为小乘人他想，有的人他很偏执，他会讲没有大乘法，那你就可以透过这样来解说。这样说一说以后，这个人又想，如果这样的话，《增壹阿含经》，为什么会有一个经典，特别说如来藏，讲大乘法呢？那你说这道理更简单啊！为什么呢？因为当时候，在讲《增壹阿含》的时候，是在原有三个阿含之外，特别再说一个一个的法，这样来增立，所以叫作《增壹阿含》。那你说：因为这样的结果，所以到底要怎么样拿捏大乘法呢？要有大乘菩萨来说。所以当时候 弥勒菩萨，来到七叶窟，示现于七叶窟的情况之下，让这些小乘人都知道，因此阿难就可以放手，直接把一些大乘法，就写在《增壹阿含经》里面了。所以这道理就是如是的，这样很清楚啦！这就是上座部的经典，就是要根据这样的方式来集结。
另外还有大众部的经典，大众部就是这些被摩诃迦叶赶出去，或是说请出去的这些人，其中有凡有圣。根据到西方印度留学的 玄奘菩萨，他说就是有很多人，因此有凡、有圣，称为大众，他们也想要报佛恩啊！所以他们就写，就辑录这些经典，所以变成了小乘经典的大众部经典。里面呢因为他们也听了许多大乘法，他们就特别来说。
至于大乘经典它实际上必定是由非常了解大乘佛法的更上位菩萨等等，才能够做这样的集结，这个因缘我们就等到以后再来作说明。
我们今天讲到这里。阿弥陀佛！
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