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大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 卷三(讲记版)

[楞严经]  发表时间: 2017-11-13 10:42 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 》卷三
“复次,阿难!云何六入本如来藏妙真如性?阿难!即彼目精瞪发劳者,兼目与劳,同是菩提瞪发劳相;因于明暗二种妄尘,发见居中,吸此尘象,名为见性。此见离彼明暗二尘,毕竟无体;如是阿难!当知是见非明暗来,非于根出,不于空生。何以故?若从明来,暗即随灭,应非见暗;若从暗来,明即随灭,应无见明;若从根生,必无明暗;如是见精,本无自性。若于空出,前瞩尘象,归当见根;又空自观,何关汝入?是故当知眼入虚妄,本非因缘,非自然性。(本如来藏妙真如性也)”
“阿难!譬如有人以两手指急塞其耳,耳根劳故头中作声,兼耳与劳,同是菩提瞪发劳相;因于动静二种妄尘,发闻居中,吸此尘象,名听闻性;此闻离彼动静二尘,毕竟无体。如是阿难!当知是闻非动静来,非于根出,不于空生;何以故?若从静来,动即随灭,应非闻动;若从动来,静即随灭,应无觉静;若从根生,必无动静,如是闻体本无自性;若于空出,有闻成性,即非虚空;又空自闻,何关汝入?是故当知耳入虚妄,本非因缘,非自然性。(本如来藏妙真如性也)”
“阿难!譬如有人急畜其鼻,畜久成劳,则于鼻中闻有冷触,因触分别通塞虚实;如是乃至诸香臭气、兼鼻与劳,同是菩提瞪发劳相,因于通塞二种妄尘,发闻居中,吸此尘象,名嗅闻性;此闻离彼通塞二尘,毕竟无体;当知是闻非通塞来,非于根出,不于空生。何以故?若从通来,塞自随灭,云何知塞?如因塞有,通则无闻,云何发明香臭等触?若从根生,必无通塞;如是闻体,本无自性。若从空出,是闻自当回嗅汝鼻;空自有闻,何关汝入?是故当知鼻入虚妄,本非因缘,非自然性。(本如来藏妙真如性也)”
“阿难!譬如有人以舌舐(shì)吻,熟舐令劳,其人若病则有苦味;无病之人,微有甜触;由甜与苦,显此舌根不动之时淡性常在;兼舌与劳,同是菩提瞪发劳相;因甜苦淡二种妄尘,发知居中,吸此尘象,名知味性;此知味性离彼甜苦及淡二尘,毕竟无体;如是阿难!当知如是尝苦淡知,非甜苦来,非因淡有,又非根出,不于空生。何以故?若甜苦来,淡则知灭,云何知淡?若从淡出,甜即知亡,复云何知甜苦二相?若从舌生,必无甜淡及与苦尘,斯知味根,本无自性。若从空出,虚空自味,非汝口知;又空自知,何关汝入?是故当知舌入虚妄,本非因缘,非自然性。(本如来藏妙真如性也)”
“阿难!譬如有人以一冷手触于热手,若冷势多,热者从冷;若热功胜,冷者成热;如是以此合觉之触,显于离知;涉势若成,因于劳触;兼身与劳,同是菩提瞪发劳相,因于离合二种妄尘,发觉居中,吸此尘象,名知觉性。此知觉体,离彼离合违顺二尘,毕竟无体。如是阿难!当知是觉非离合来,非违顺有,不于根出,又非空生;何以故?若合时来,离当已灭,云何觉离?违顺二相亦复如是;若从根出,必无离合违顺四相,则汝身知元无自性;必于空出,空自知觉,何关汝入?是故当知身入虚妄,本非因缘,非自然性。(本如来藏妙真如性也)”
“阿难!譬如有人劳倦则眠,睡熟便寤(wù );览尘斯忆,失忆为忘;是其颠倒生住异灭吸习中归,不相踰(yú)越,称意知根;兼意与劳,同是菩提瞪发劳相;因于生灭二种妄尘,集知居中,吸摄内尘;见闻逆流,流不及地,名觉知性。此觉知性,离彼寤寐(wù mèi)生灭二尘,毕竟无体;如是阿难!当知如是觉知之根,非寤寐来,非生灭有,不于根出,亦非空生。何以故?若从寤来,寐即随灭,将何为寐?必生时有,灭即同无,令谁受灭?若从灭有,生即灭无,孰知生者?若从根出,寤寐二相随身开合,离斯二体,此觉知者同于空花,毕竟无性;若从空生,自是空知,何关汝入?是故当知意入虚妄,本非因缘,非自然性。(本如来藏妙真如性也)”
“复次阿难!云何十二处本如来藏妙真如性?阿难!汝且观此祇陀树林及诸泉池;于意云何?此等为是色生眼见?眼生色相?阿难!若复眼根生色相者,见空非色,色性应销;销则显发一切都无,色相既无,谁明空质?空亦如是;若复色尘生眼见者,观空非色,见即销亡;亡则都无,谁明空色?是故当知见与色空俱无处所,即色与见,二处虚妄,本非因缘,非自然性。(本如来藏妙真如性也)”
“阿难!汝更听此祇陀园中,食办击鼓,众集撞钟,钟鼓音声前后相续;于意云何?此等为是声来耳边?耳往声处?阿难!若复此声来于耳边,如我乞食室罗筏城,在祇陀林则无有我,此声必来阿难耳处,目连迦叶(shè)应不俱闻,何况其中一千二百五十沙门一闻钟声、同来食处?若复汝耳往彼声边,如我归住祇陀林中,在室罗筏城则无有我;汝闻鼓声,其耳已往击鼓之处,钟声齐出,应不俱闻,何况其中象马牛羊种种音响?若无来往,亦复无闻,是故当知听与音声俱无处所,即听与声二处虚妄,本非因缘,非自然性。(本如来藏妙真如性也)”
“阿难!汝又嗅此炉中旃檀,此香若复然于一铢,室罗筏城四十里内同时闻气。于意云何?此香为复生旃檀木?生于汝鼻?为生于空?阿难!若复此香生于汝鼻,称鼻所生,当从鼻出;鼻非旃檀,云何鼻中有旃檀气?称汝闻香,当于鼻入;鼻中出香,说闻非义。若生于空,空性常恒,香应常在,何藉炉中爇(ruò)此枯木?若生于木,则此香质因爇成烟;若鼻得闻,合蒙烟气;其烟腾空未及遥远,四十里内云何已闻?是故当知,香臭与闻俱无处所;即嗅与香,二处虚妄,本非因缘,非自然性。(本如来藏妙真如性也)”
“阿难!汝常二时众中持钵,其间或遇酥酪醍醐(tí hú),名为上味,于意云何?此味为复生于空中?生于舌中?为生食中?阿难!若复此味生于汝舌,在汝口中只有一舌,其舌尔时已成酥味,遇黑石蜜,应不推移;若不变移,不名知味;若变移者,舌非多体,云何多味、一舌之知?若生于食,食非有识,云何知味?又食自知,即同他食,何预于汝、名味之知?若生于空,汝啖虚空当作何味?必其虚空若作咸味,既咸汝舌亦咸汝面,则此界人同于海鱼;既常受咸,了不知淡;若不识淡亦不觉咸,必无所知,云何名味?是故当知味、舌与尝俱无处所,即尝与味,二俱虚妄,本非因缘,非自然性。(本如来藏妙真如性也)”
“阿难!汝常晨朝以手摩头;于意云何?此摩所知谁为能触?能为在手?为复在头?若在于手,头则无知,云何成触?若在于头,手则无用,云何名触?若各各有,则汝阿难应有二身;若头与手一触所生,则手与头当为一体;若一体者触则无成,若二体者触谁为在?在能非所,在所非能,不应虚空与汝成触;是故当知觉触与身,俱无处所,即身与触、二俱虚妄,本非因缘,非自然性。(本如来藏妙真如性也)”
“阿难!汝常意中所缘善恶无记三性,生成法则,此法为复即心所生?为当离心别有方所?阿难!若即心者,法则非尘;非心所缘,云何成处?若离于心别有方所,则法自性为知非知?知则名心,异汝非尘;同他心量,即汝即心;云何汝心更二于汝?若非知者,此尘既非色声香味,离合冷暖及虚空相,当于何在?今于色空都无表示,不应人间更有空外;心非所缘,处从谁立?是故当知法则与心俱无处所,则意与法,二俱虚妄,本非因缘,非自然性。(本如来藏妙真如性也)”
“复次阿难!云何十八界本如来藏妙真如性?阿难!如汝所明,眼色为缘生于眼识;此识为复因眼所生以眼为界?因色所生以色为界?阿难!若因眼生,既无色空,无可分别,纵有汝识、欲将何用?汝见又非青黄赤白,无所表示,从何立界?若因色生,空无色时汝识应灭,云何识知是虚空性?若色变时,汝亦识其色相迁变,汝识不迁、界从何立?从变则变,界相自无,不变则恒;既从色生,应不识知虚空所在。若兼二种:眼色共生;合则中离,离则两合,体性杂乱,云何成界?是故当知眼、色为缘生眼识界,三处都无;则眼与色及色界三,本非因缘,非自然性。(本如来藏妙真如性也)”
“阿难!又汝所明耳声为缘生于耳识,此识为复因耳所生、以耳为界?因声所生、以声为界?阿难!若因耳生,动静二相既不现前,根不成知,必无所知;知尚无成,识何形貌?若取耳闻,无动静故,闻无所成,云何耳形杂色触尘名为识界?则耳识界复从谁立?若生于声,识因声有则不关闻,无闻则亡声相所在;识从声生,许声因闻而有声相,闻应闻识;不闻非界,闻则同声;识已被闻,谁知闻识?若无知者终如草木,不应声闻杂成中界;界无中位,则内外相复从何成?是故当知耳声为缘生耳识界,三处都无;则耳与声及声界三,本非因缘,非自然性。(本如来藏妙真如性也)”
“阿难!又汝所明鼻香为缘生于鼻识;此识为复因鼻所生、以鼻为界?因香所生、以香为界?阿难!若因鼻生,则汝心中以何为鼻?为取肉形双爪之相?为取嗅知动摇之性?若取肉形,肉质乃身,身知即触,名身非鼻,名触即尘;鼻尚无名,云何立界?若取嗅知,又汝心中以何为知?以肉为知,则肉之知元触非鼻;以空为知,空则自知,肉应非觉;如是则应虚空是汝,汝身非知,今日阿难应无所在。以香为知,知自属香,何预于汝?若香臭气,必生汝鼻,则彼香臭二种流气,不生伊兰及栴檀木;二物不来,汝自嗅鼻为香为臭?臭则非香,香则非臭,若香臭二俱能闻者,则汝一人应有两鼻,对我问道有二阿难,谁为汝体?若鼻是一、香臭无二;臭既为香,香复成臭;二性不有,界从谁立?若因香生,识因香有;如眼有见,不能观眼,因香有故应不知香;知即非生,不知非识;香非知有,香界不成;识不知香,因界则非从香建立;既无中间不成内外,彼诸闻性毕竟虚妄。是故当知鼻香为缘生鼻识界,三处都无;则鼻与香及香界三,本非因缘,非自然性。(本如来藏妙真如性也)”
“阿难!又汝所明舌味为缘生于舌识;此识为复因舌所生、以舌为界?因味所生、以味为界?阿难!若因舌生,则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜桂都无有味,汝自尝舌为甜为苦?若舌性苦,谁来尝舌?舌不自尝,孰为知觉?舌性非苦,味自不生,云何立界?若因味生,识自为味,同于舌根应不自尝,云何识知是味非味?又一切味非一物生,味既多生,识应多体;识体若一,体必味生,咸淡甘辛和合俱生,诸变异相同为一味,应无分别。分别既无则不名识,云何复名舌味识界?不应虚空生汝心识,舌味和合,即于是中元无自性,云何界生?是故当知舌味为缘生舌识界,三处都无。则舌与味及舌界三,本非因缘,非自然性。(本如来藏妙真如性也)”
“阿难!又汝所明身触为缘生于身识;此识为复因身所生、以身为界?因触所生、以触为界?阿难!若因身生,必无合离二觉观缘,身何所识?若因触生,必无汝身,谁有非身、知合离者?阿难!物不触知,身知有触;知身即触,知触即身;即触非身,即身非触;身触二相,元无处所,合身即为身自体性,离身即是虚空等相,内外不成,中云何立?中不复立,内外性空;即汝识生,从谁立界?是故当知身触为缘生身识界,三处都无;则身与触及身界三,本非因缘,非自然性。(本如来藏妙真如性也)”
“阿难!又汝所明意法为缘生于意识;此识为复因意所生、以意为界?因法所生、以法为界?阿难!若因意生,于汝意中必有所思发明汝意;若无前法,意无所生;离缘无形,识将何用?又汝识心与诸思量兼了别性,为同为异?同意即意,云何所生?异意不同,应无所识;若无所识,云何意生?若有所识,云何识意?唯同与异,二性无成,界云何立?若因法生,世间诸法不离五尘,汝观色法及诸声法、香法、味法及与触法,相状分明以对五根,非意所摄;汝识决定依于法生,今汝谛观法法何状?若离色空、动静、通塞、合离、生灭,越此诸相终无所得。生则色空诸法等生,灭则色空诸法等灭;所因既无,因生有识,作何形相?相状不有,界云何生?是故当知意法为缘生意识界,三处都无;则意与法及意界三,本非因缘,非自然性。(本如来藏妙真如性也)”
阿难白佛言:“世尊!如来常说和合因缘,一切世间种种变化皆因四大和合发明;云何如来因缘自然二俱排摈(bìn)?我今不知斯义所属,唯垂哀愍,开示众生中道了义无戏论法。”尔时世尊告阿难言:“汝先厌离声闻缘觉诸小乘法,发心勤求无上菩提,故我今时为汝开示第一义谛,如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕?汝虽多闻,如说药人、真药现前不能分别;如来说为真可怜愍。汝今谛听!吾当为汝分别开示,亦令当来修大乘者通达实相。”阿难默然承佛圣旨。
“阿难!如汝所言:四大和合、发明世间种种变化;阿难!若彼大性、体非和合,则不能与诸大杂和,犹如虚空不和诸色。若和合者,同于变化,始终相成,生灭相续;生死死生,生生死死,如旋火轮未有休息。阿难!如水成冰,冰还成水;汝观地性:粗为大地,细为微尘至磷虚尘,析彼极微色边际相,七分所成;更析磷虚,即实空性;阿难!若此磷虚析成虚空,当知虚空、出生色相。汝今问言:由和合故出生世间诸变化相;汝且观此一磷虚尘,用几虚空和合而有?不应磷虚合成磷虚;又磷虚尘析入空者,用几色相合成虚空?若色合时,合色非空;若空合时、合空非色;色犹可析,空云何合?汝元不知如来藏中性色真空,性空真色;清净本然周遍法界,随众生心应所知量,循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。”
“阿难!火性无我,寄于诸缘;汝观城中未食之家欲炊爨(cuàn)时,手执阳燧(suì),日前求火;阿难!名和合者,如我与汝一千二百五十比丘,今为一众;众虽为一,诘(jié)其根本各各有身,皆有所生氏族名字;如舍利弗、婆罗门种,优卢频螺、迦叶(jiā shè)波种,乃至阿难、瞿昙(qú tán)种姓;阿难!若此火性因和合有,彼手执镜于日求火,此火为从镜中而出?为从艾出?为于日来?阿难!若日来者,自能烧汝手中之艾,来处林木皆应受焚;若镜中出,自能于镜出然于艾,镜何不镕?纡(yū)汝手执,尚无热相,云何融泮(pàn)?若生于艾,何藉日镜光明相接,然后火生?汝又谛观:镜因手执,日从天来,艾本地生,火从何方游历于此?日镜相远,非和非合,不应火光无从自有。汝犹不知如来藏中性火真空、性空真火,清净本然周遍法界,随众生心应所知量;阿难当知,世人一处执镜,一处火生;遍法界执,满世间起;起遍世间,宁有方所?循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度。但有言说,都无实义。”
“阿难!水性不定,流息无恒;如室罗城迦毗(pí)罗仙、斫(zhuó)迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师,求太阴精,用和幻药;是诸师等于白月昼,手执方诸、承月中水;此水为复从珠中出?空中自有?为从月来?阿难!若从月来,尚能远方令珠出水,所经林木皆应吐流,流则何待方诸所出?不流,明水非从月降;若从珠出,则此珠中常应流水,何待中宵承白月昼?若从空生,空性无边、水当无际,从人洎(jì)天皆同陷溺(nì),云何复有水陆空行?汝更谛观,月从天陟、(zhì)、珠因手持,承珠水盘本人敷(fū)设,水从何方流注于此?月珠相远,非和非合,不应水精无从自有。汝尚不知如来藏中性水真空、性空真水,清净本然周遍法界,随众生心应所知量;一处执珠,一处水出;遍法界执,满法界生;生满世间,宁有方所?循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度。但有言说,都无实义。”
“阿难!风性无体,动静不常;汝常整衣入于大众,僧伽(qié)梨角动及傍人,则有微风拂(fú)彼人面。此风为复出袈裟角?发于虚空?生彼人面?阿难!此风若复出袈裟角,汝乃披风;其衣飞摇应离汝体,我今说法会中垂衣,汝看我衣风何所在?不应衣中有藏风地。若生虚空,汝衣不动何因无拂(fú)?空性常住、风应常生,若无风时虚空当灭;灭风可见,灭空何状?若有生灭,不名虚空;名为虚空,云何风出?若风自生彼拂之面,从彼面生,当应拂汝,自汝整衣、云何倒拂?汝审谛观:整衣在汝,面属彼人,虚空寂然不曾流动,风自谁方鼓动来此?风空性隔,非和非合,不应风性无从自有。汝宛不知如来藏中性风真空、性空真风,清净本然周遍法界,随众生心应所知量;阿难!如汝一人微动服衣、有微风出,遍法界拂,满国土生;周遍世间,宁有方所?循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。”
“阿难!空性无形,因色显发;如室罗城去河遥处,诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀兼颇罗堕、旃(zhān)陀罗等,新立安居,凿井求水;出土一尺,于中则有一尺虚空;如是乃至出土一丈,中间还得一丈虚空;空虚浅深,随出多少。此空为当因土所出?因凿所有?无因自生?阿难!若复此空无因自生,未凿土前何不无碍?唯见大地、迥(jiǒng)无通达?若因土出,则土出时应见空入;若土先出,无空入者,云何虚空因土而出?若无出入,则应空土元无异因;无异则同,则土出时空何不出?若因凿出,则凿出空,应非出土;不因凿出,凿自出土,云何见空?汝更审谛,谛审谛观!凿从人手,随方运转,土因地移,如是虚空因何所出?凿空虚实,不相为用,非和非合,不应虚空无从自出;若此虚空,性圆周遍,本不动摇,当知现前地水火风,均名五大,性真圆融皆如来藏,本无生灭。阿难!汝心昏迷,不悟四大元如来藏,当观虚空为出为入?为非出入?汝全不知如来藏中性觉真空,性空真觉,清净本然周遍法界,随众生心应所知量;阿难!如一井空,空生一井,十方虚空亦复如是圆满十方,宁有方所?循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。”
“阿难!见觉无知,因色空有;如汝今者在祇陀林,朝明夕昏;设居中宵,白月则光,黑月便暗,则明暗等,因见分析;此见为复与明暗相、并太虚空为同一体?为非一体?或同非同?或异非异?阿难!此见若复与明与暗及与虚空元一体者,则明与暗二体相亡——暗时无明,明时非暗;若与暗一,明则见亡;必一于明,暗时当灭;灭则云何见明见暗?若暗明殊,见无生灭,一云何成?若此见精与暗与明非一体者,汝离明暗及与虚空,分析见元,作何形相?离明离暗及离虚空,是见元同龟毛兔角;明暗虚空,三事俱异,从何立见?明暗相背,云何成同?离三元无,云何成异?分空分见,本无边畔,云何非同?见暗见明,性非迁改,云何非异?汝更细审,微细审详,审谛审观:明从太阳,暗随黑月,通属虚空,壅归大地,如是见精因何所出?见觉空顽,非和非合,不应见精无从自出;若见闻知性圆周遍,本不动摇,当知无边不动虚空,并其动摇地水火风,均名六大,性真圆融皆如来藏,本无生灭。阿难!汝性沉沦,不悟汝之见闻觉知本如来藏,汝当观此见闻觉知为生为灭?为同为异?为非生灭?为非同异?汝曾不知如来藏中性见觉明,觉精明见,清净本然周遍法界,随众生心应所知量——如一见根见周法界,听嗅尝触觉触觉知,妙德瑩然遍周法界,圆满十虚,宁有方所?循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。”
“阿难!识性无源,因于六种根尘妄出;汝今遍观此会圣众,用目循历,其目周视,但如镜中,无别分析。汝识于中次第标指:此是文殊、此富楼那、此目乾连、此须菩提、此舍利弗。此识了知,为生于见?为生于相?为生虚空?为无所因突然而出?阿难!若汝识性生于见中,如无明暗及与色空,四种必无,元无汝见;见性尚无,从何发识?若汝识性生于相中,不从见生,既不见明亦不见暗,明暗不瞩即无色空;彼相尚无,识从何发?若生于空,非相非见:非见无辨,自不能知明暗色空;非相灭缘,见闻觉知无处安立。处此二非:空则同无,有非同物,纵发汝识,欲何分别?若无所因,突然而出,何不日中别识明月?汝更细详,微细详审:见托汝睛,相推前境,可状成有,不相成无,如是识缘因何所出?识动见澄,非和非合,闻听觉知亦复如是,不应识缘无从自出。若此识心,本无所从,当知了别见闻觉知,圆满湛然,性非从所,兼彼虚空地水火风,均名七大;性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难!汝心粗浮,不悟见闻发明了知本如来藏;汝应观此六处识心为同为异?为空为有?为非同异?为非空有?汝元不知如来藏中性识明知、觉明真识,妙觉湛然,遍周法界,含吐十虚,宁有方所?循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说都无实义。”
尔时阿难及诸大众,蒙佛如来微妙开示,身心荡然,得无挂碍。是诸大众各各自知心遍十方,见十方空如观手中所持叶物,一切世间诸所有物,皆即菩提妙明元心;心精遍圆,含裹十方。反观父母所生之身,犹彼十方虚空之中吹一微尘,若存若亡;如湛巨海,流一浮沤(ōu),起灭无从。了然自知获本妙心,常住不灭。
礼佛合掌,得未曾有,于如来前说偈赞佛:
”妙湛(zhàn)总持不动尊,首楞严王世希有;
销我亿劫颠倒想, 不历僧祇()获法身。
愿今得果成宝王, 还度如是恒沙众;
将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明, 五浊恶世誓先入;
如一众生未成佛, 终不于此取泥洹(huán)。
大雄大力大慈悲,希更审除微细惑;
令我早登无上觉, 于十方界坐道场;
舜(shùn)若多性可销亡, 烁(shuò)迦罗心无动转。”
 
 

 

本文标签:如来藏(564)六入(10)楞严经(39)十八界(26)十二处(12)妙真如性(4) 本文关键字:楞严经,六入,如来藏,十二处,妙真如性,十八界
讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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