正觉总持咒略释（连载30--无痴、精进心所）----张正圜老师
第六目 无痴心所
何谓“无痴”呢？“无痴”就是能明解诸事理而没有愚痴，这个善心所也是三善根之一，是一切善法生起的根本。所谓“痴”就是无明，也就是于诸事理愚昧不明，于诸法不如实知；“无痴”即是没有“痴”—破除了一分“痴”就增长一分“无痴”。《成唯识论》卷6云：“云何无痴？于诸理事，明解为性；对治愚痴，作善为业。”1 意思是说，对于一切法的事与理，皆能明白解了，这就是“无痴”心所的体性；能够对治愚痴，防止恶法、行于善法，这就是“无痴”的业用。“无痴”与“无贪”、“无瞋”并称为三善根，能生一切善法，为一切善法之根本。
“无痴”主要是指能如实理解四圣谛、八正道、十二因缘以及生命实相第八识如来藏等佛法正理，也就是对于二乘解脱道与大乘佛菩提道之正理，能如实信受、解了、无有疑惑，就称为无痴。概括而言，“痴”分为二大类，即“一念无明”与“无始无明”，而对于“一念无明”与“无始无明”能明白解了、无有疑惑，就称为“无痴”；因此，“无痴”有许多层次差别之不同，而究竟的“无痴”则是佛地的功德境界。
“一念无明”又称为烦恼障，函盖四种住地烦恼---见一处住地、欲界爱住地、色界爱住地、有爱（无色界爱）住地，亦即是见惑与思惑。见惑是指见一处住地的无明，含摄三缚结，主要则是身见（我见）；只要断除了我见，疑见、戒禁取见随断，如是三缚结俱断，见一处住地烦恼即断；这是声闻法见道时所断的烦恼，因此称为见惑。思惑即是欲爱、色爱、有爱住地的无明，函盖贪、瞋、痴、慢、疑等修所断惑。“无始无明”又称为所知障，即是尘沙惑；是指众生对于法界的实际理地完全无所知，乃至还没有具足了知，因而障碍成佛之道的修证；也就是说，所知障是由于对法界实相无所了知或者所知不足，因而障碍佛菩提的成就，这就称为无始无明。
众生的“一念无明”无始来一直存在，而且与七转识刹那刹那不断相应，使得众生不断造作后有业而轮回三界生死；因此，只要断尽一念无明四种住地烦恼的现行，即能于舍寿时取无余涅槃而永远解脱于三界的生死流转。“无始无明”虽然也是无始来一直存在著，却从来不与众生心相应；众生直到开始想要探究法界实相时，才初始与一分无始无明相应，当证得法界实相而如实转依不退时才初分打破无始无明。但是无始无明并不会妨碍众生出离三界生死，所以当声闻人把“一念无明”的现行断尽而成为阿罗汉以后，就出离了三界的分段生死，可是他的无始无明仍然没有打破，因此他虽然舍寿后能够不受后有而入无余涅槃，却不知不证涅槃本际。
“无始无明”就是指众生不了解法界的真实相，不了解宇宙万法的根源，不了解法界本源的体性，也就是没有法界体性的智慧。法界函盖三界世间、有情的十八界、四圣六凡法界等世出世间一切法，而不论哪一个法，根源都是实相心第八识如来藏，一切法都是或直接、或间接、或辗转从第八识而出生、而显现故，所以法界万法的根源就是众生各自本有、“唯我独尊”的第八识真如心。如果不明白法界根源第八识的真实体性，那就是具足无始无明的人，而证得第八识如来藏心者，就是能现观第八识心本来自性清净涅槃体性之人，即是证得法界体性智者。阿罗汉不知不证法界的真实相，不知不证法界的根源，不知不证无余涅槃的实际，所以是还没有打破无始无明的人；因此，虽然在二乘法中说阿罗汉是圣人，然而 世尊却也说他们是大乘法中的愚人；二乘阿罗汉若回小向大，他们在大乘别教中，还排不到贤位的第七住位，而明心不退的第七住位菩萨，虽然在大乘法中还只是刚入内门的贤人，却有二乘阿罗汉无可思议的般若实相智慧。既然连二乘阿罗汉都尚且不曾相应到无始无明，更不曾触及法界实相，何况一般凡夫众生呢？众生这个不能了知法界体性的无明，是无始劫以来就存在著，所以才叫作无始无明。一直要到众生进入大乘佛教，开始修学大乘法，想要证知般若实相的时候，才正式与无始无明相应。
由此可知，无明范围极为广泛、极为深细，“一念无明” 和“无始无明”的究竟断尽，则是佛地境界，因此唯有诸佛才是真正的无痴者，唯有诸佛才能称为“一切智者”、“究竟觉者”。佛地以下，乃至等觉位菩萨也都有其相应的极微细无明，更何况一般初学佛的人呢？对于“一念无明”或是“无始无明”的内涵泰半都无法如实知晓，遑论如法修证。是故，欲破除这两种无明，成为真正的“无痴”者，唯有追随真正的善知识，修学真正的解脱道与佛菩提道正理，并且虔诚恳切、如理作意信受奉行，才能有机会渐断一念无明的系缚， 解脱三界的生死轮回，乃至打破无始无明，亲证法界实相，一步步迈向究竟成佛之道！
综上所述可知“无贪、无瞋、无痴”三善法，能分别对治“贪、瞋、痴”三类烦恼，防止种种恶法，长养一切善法。由于贪、瞋、痴烦恼所发起的势力强盛，所以贪、瞋、痴这三法，就称之为“三不善根”，又称为“三毒心”；要断除这三不善根，有“通”、“别”两种对治方法：“通”意思就是以善慧来对治，“别”则是指以无贪对治贪、无瞋对治瞋、无痴对治痴。解脱道行者断我见后，依止于断我见的见地，即能逐渐修断贪瞋痴三毒的现行，即使是最迟钝的初果人，也只要经过七次人天往返，即能得证阿罗汉果。菩萨亲证法界实相而转依不退者，同样能慢慢远离贪瞋痴三毒；如果又能亲证眼见佛性分明且不退者，由于时时深刻体会世界身心如幻，解脱及智慧的正受更为增上，则能快速成就薄贪瞋痴的二果功德；菩萨悟后如是渐次修断贪瞋痴三不善根，即逐渐不造作诸恶业。
第七目 精进心所
“精进”又名为“勤”。《成唯识论》卷6云：“勤谓精进，于善恶品修断事中，勇悍为性；对治懈怠，满善为业。勇表胜进，简诸染法；悍表精纯，简净无记，即显精进唯善性摄。”2 意思是说，勤又叫作精进，在修善断恶的事情上，显现出勇悍的力量，这就是“精进”心所的体性；可以对治懈怠，圆满善法，这就是“精进”心所的业用。“勇”是表示趣向善法的精进，而不是勇于染污的恶法；“悍”是表示精纯无杂；因此“精进”在三性中，唯属善性。
《成唯识论》卷 6又云：
此相差别略有五种，所谓被甲、加行、无下、无退、无足。即经所说“有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭”， 如次应知。此五别者，谓初发心，自分胜进；自分行中，三品别故。或初发心长时无间殷重无余， 修差别故。或资粮等，五道别故。二乘究竟道，欣大菩提故；诸佛究竟道，乐利乐他故。或二加行、无间解脱，胜进别故。3
这是说“精进”的差别相大略可分为五种：一、被甲精进，即经中说的“有势”；有大威势者，即是犹如战士被甲精进的缘故。二、加行精进，即经中说的“有勤”；有精进者，是由于加行不懈的缘故。三、无下精进，即是“有勇”；有勇悍者，是于广大法中无怯劣精进的缘故。四、无退精进，即“坚猛”；有坚猛者，是由于寒热蚊虻等诸苦皆不退失精进的缘故。五、无足精进，“不舍善轭”（“轭”是在车衡两端扼住牛、马等颈背上的曲木）；有不舍善轭者，是对于下劣诸善法无有喜足地精进的缘故。这五种精进，名虽有别，但实质却是相同。显示出自初发心之资粮位，历经加行位、胜解行位、修道位，直至究竟位，在在都须按部就班，不断精勤努力，坚忍不拔，方能于修行道上，辗转升进，乃至成就究竟佛果。
修行者若受邪师误导，于邪法精进修行（譬如以离念灵知为真如心者，或如西藏密宗努力弘扬双身修法，以及印顺派兔无角论或无因论等），不仅能增长无明痴，更会增加三界六道轮回之势力，乃至造下谤佛、谤法、谤僧之大恶业，未来世必须长劫下堕三涂；此等行者虽名为“精进”，但属“邪精进”，非“正精进”。“正精进”的修行者，应当修正信、布施、持戒、多闻、智慧、大慈、大悲，于二六时中以至诚心努力修行，绝不后悔；于一切善法都不会生起满足想，不管是世间法或者出世间法都以善心、清净心来修学，这样才是“正精进”的行者。因此“正精进”者，乃是于正真法道中，戮力修持，持之以恒，乃至遇到逆境亦不动转者，方是正精进，属于”善十一“所摄。
《大乘大集地藏十轮经》卷 9〈福田相品 第 7〉云：
善男子！菩萨精进，有二种相：一者世间，二者出世间。
云何菩萨世间精进？谓诸菩萨精进勇猛，勤修三种世福业事。何等为三？一者，施福业事；二者，戒福业事； 三者，修福业事。修此即名三种精进。如是精进，缘诸众生有漏有取，依诸果报，依诸福业，是名菩萨世间精进。如是精进，共诸声闻、独觉乘等，此不名为大甲胄轮，亦不由此名为菩萨摩诃萨也，及名一切声闻、独觉真实福田。云何菩萨出世精进大甲胄轮？谓诸菩萨勇猛精进，于诸众生其心平等，除灭一切烦恼业苦。如是精进，一切贤圣共所称誉，无漏无取，无所依止。普于一切精进、懈怠，布施、悭贪，持戒、破戒，慈悲、忿恚，下、中、上品诸众生所，无差别心，无差别想，勇猛精进。普于三界一切众生平等无二为作事业，语言思惟、诸行依处无所住著，勇猛精进。普于三有蕴界处中无所分别，勇猛精进。不依欲界勇猛精进，不依色界勇猛精进，不依无色界勇猛精进。不观诸有一切果报，勇猛精进。不依一切得与不得，勇猛精进。不依诸行，勇猛精进。不依三种世福业事，勇猛精进。具足出世三福业事， 勇猛精进。是名菩萨出世精进大甲胄轮。4
此段经文是说，菩萨的精进有二种，一种是世间精进， 另一种则是出世间精进。“世间精进”指的是为了求取世间的福报而精进勤行诸善业，包括：修布施、修持戒、修心修禅定的精进，这是属于有漏善法的精进。“出世间精进”，则是菩萨转依真如于一切有情其心平等，能够等无差别、不求果报的等视众生，为了灭除众生之一切烦恼而勇猛精进；如此不依三种世福业事，却具足出世三福业事而勇猛精进，方是菩萨摩诃萨之真精进。
《菩萨优婆塞戒经》卷 7〈毗梨耶波罗蜜品第 26〉云：
善生言：“世尊！菩萨摩诃萨能修六波罗蜜，谁为正因？”
“善男子！若善男子、善女人，已生恶法为欲坏之，未生恶法为遮不起，未生善法为令速生，已生善法为令增广，修勤精进，是名精进。如是精进即是修行六波罗蜜之正因也，是勤精进能脱一切诸烦恼界。”5
“精进波罗蜜”意即“精进到彼岸”。意思是说，精进就是证悟菩萨们修行六波罗蜜的正因；如果不精进修学六度，是不可能成就六波罗蜜的，所以精进就是到彼岸的正因。佛说：“菩萨摩诃萨们证悟之后要学四正勤：已经生起的恶法要把它坏灭，还没有生起的恶法要遮止让它不能生起，尚未出生的善法要想办法让它赶快生起，已经生起的善法要使它迅速的增长广大。能这样精勤的修行，才叫作精进。”是故，四正勤（又名四意端）是精勤修行正法的四种方法；若能这样精勤的修行，就是成就六度波罗蜜的正因，能使人脱离一切烦恼的境界。也就是说，菩萨六度是互相含摄的，每一度都含摄其余五度，必须六度平等修集、六度普行，才是真正的“精进”。
正精进的修学佛道者，可以获得以下四种法益：一、诸善法得以增长广大。二、诸恶法得以坏灭不生。三、可以长劫入短劫，乃至疾得佛果。四、诸天助益。例如《杂宝藏经》卷2〈佛以智水灭三火缘〉中所述鹦鹉灭火的故事，由于鹦鹉欢喜首悲心深切，为救众鸟兽而精勤地以微薄的身力欲灭森林大火，因此感动了天帝释提桓因，为之降下大雨，大火得灭，众生得救 6。
《优婆塞戒经》卷7〈毗梨耶波罗蜜品第 26〉又云：
精进二种：一正，二邪。菩萨远离邪精进已，修正精进；修信、施、戒、闻、慧、慈悲，名正精进。至心常作，三时无悔，于善法所不生知足，所学世法及出世法，一切皆名正精进也。7
是故，修行当远离邪精进，亲近真善知识，闻熏正确法道，并且于善知识所开示之正法，能受持、读诵、正念、思惟，精勤不懈，如此将可以迅速成就佛果。所以说，“正精进” 果报不可思议！（待续）
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1《大正藏》册 31，页 30，上 9-10。
2《大藏经》册 31，页 30，上 24-26。
3《大藏经》册 31，页 30，上 26-中 4。
4《大藏经》册 13，页 771，上 4-27。
5《大藏经》册 24，页 1073，下 14-19。
6《杂宝藏经》卷 2：【佛言：“过去之世，雪山一面有大竹林，多诸鸟兽依彼林住，有一鹦鹉名欢喜首。彼时林中，风吹两竹共相错磨， 其间火出烧彼竹林，鸟兽恐怖，无归依处。尔时鹦鹉深生悲心，怜彼鸟兽，投翅到水，以洒火上。悲心精懃故，感帝释宫，令大震动。释提桓因以天眼观，有何因缘我宫殿动？乃见世间有一鹦鹉，心怀大悲欲救济火，尽其身力不能灭火。释提桓因即向鹦鹉所，而语之言：‘此林广大，数千万里，汝之翅羽所取之水，不过数滴，何以能灭如此大火？’鹦鹉答言：‘我心弘旷，精懃不懈，必当灭火；若尽此身不能灭者，更受来身，誓必灭之。’释提桓因感其志意，为降大雨，火即得灭。“尔时鹦鹉，今我身是。尔时林中诸鸟兽者，今大聚落人民是也。我于尔时，为灭彼火，使其得安，今亦灭火，令彼得安。”】《大藏经》册 4，页 455，上 16-中 4。
7《大藏经》册 24，页 1073，下 19-25。
何谓“无痴”呢？“无痴”就是能明解诸事理而没有愚痴，这个善心所也是三善根之一，是一切善法生起的根本。所谓“痴”就是无明，也就是于诸事理愚昧不明，于诸法不如实知；“无痴”即是没有“痴”—破除了一分“痴”就增长一分“无痴”。《成唯识论》卷6云：“云何无痴？于诸理事，明解为性；对治愚痴，作善为业。”1 意思是说，对于一切法的事与理，皆能明白解了，这就是“无痴”心所的体性；能够对治愚痴，防止恶法、行于善法，这就是“无痴”的业用。“无痴”与“无贪”、“无瞋”并称为三善根，能生一切善法，为一切善法之根本。
“无痴”主要是指能如实理解四圣谛、八正道、十二因缘以及生命实相第八识如来藏等佛法正理，也就是对于二乘解脱道与大乘佛菩提道之正理，能如实信受、解了、无有疑惑，就称为无痴。概括而言，“痴”分为二大类，即“一念无明”与“无始无明”，而对于“一念无明”与“无始无明”能明白解了、无有疑惑，就称为“无痴”；因此，“无痴”有许多层次差别之不同，而究竟的“无痴”则是佛地的功德境界。
“一念无明”又称为烦恼障，函盖四种住地烦恼---见一处住地、欲界爱住地、色界爱住地、有爱（无色界爱）住地，亦即是见惑与思惑。见惑是指见一处住地的无明，含摄三缚结，主要则是身见（我见）；只要断除了我见，疑见、戒禁取见随断，如是三缚结俱断，见一处住地烦恼即断；这是声闻法见道时所断的烦恼，因此称为见惑。思惑即是欲爱、色爱、有爱住地的无明，函盖贪、瞋、痴、慢、疑等修所断惑。“无始无明”又称为所知障，即是尘沙惑；是指众生对于法界的实际理地完全无所知，乃至还没有具足了知，因而障碍成佛之道的修证；也就是说，所知障是由于对法界实相无所了知或者所知不足，因而障碍佛菩提的成就，这就称为无始无明。
众生的“一念无明”无始来一直存在，而且与七转识刹那刹那不断相应，使得众生不断造作后有业而轮回三界生死；因此，只要断尽一念无明四种住地烦恼的现行，即能于舍寿时取无余涅槃而永远解脱于三界的生死流转。“无始无明”虽然也是无始来一直存在著，却从来不与众生心相应；众生直到开始想要探究法界实相时，才初始与一分无始无明相应，当证得法界实相而如实转依不退时才初分打破无始无明。但是无始无明并不会妨碍众生出离三界生死，所以当声闻人把“一念无明”的现行断尽而成为阿罗汉以后，就出离了三界的分段生死，可是他的无始无明仍然没有打破，因此他虽然舍寿后能够不受后有而入无余涅槃，却不知不证涅槃本际。
“无始无明”就是指众生不了解法界的真实相，不了解宇宙万法的根源，不了解法界本源的体性，也就是没有法界体性的智慧。法界函盖三界世间、有情的十八界、四圣六凡法界等世出世间一切法，而不论哪一个法，根源都是实相心第八识如来藏，一切法都是或直接、或间接、或辗转从第八识而出生、而显现故，所以法界万法的根源就是众生各自本有、“唯我独尊”的第八识真如心。如果不明白法界根源第八识的真实体性，那就是具足无始无明的人，而证得第八识如来藏心者，就是能现观第八识心本来自性清净涅槃体性之人，即是证得法界体性智者。阿罗汉不知不证法界的真实相，不知不证法界的根源，不知不证无余涅槃的实际，所以是还没有打破无始无明的人；因此，虽然在二乘法中说阿罗汉是圣人，然而 世尊却也说他们是大乘法中的愚人；二乘阿罗汉若回小向大，他们在大乘别教中，还排不到贤位的第七住位，而明心不退的第七住位菩萨，虽然在大乘法中还只是刚入内门的贤人，却有二乘阿罗汉无可思议的般若实相智慧。既然连二乘阿罗汉都尚且不曾相应到无始无明，更不曾触及法界实相，何况一般凡夫众生呢？众生这个不能了知法界体性的无明，是无始劫以来就存在著，所以才叫作无始无明。一直要到众生进入大乘佛教，开始修学大乘法，想要证知般若实相的时候，才正式与无始无明相应。
由此可知，无明范围极为广泛、极为深细，“一念无明” 和“无始无明”的究竟断尽，则是佛地境界，因此唯有诸佛才是真正的无痴者，唯有诸佛才能称为“一切智者”、“究竟觉者”。佛地以下，乃至等觉位菩萨也都有其相应的极微细无明，更何况一般初学佛的人呢？对于“一念无明”或是“无始无明”的内涵泰半都无法如实知晓，遑论如法修证。是故，欲破除这两种无明，成为真正的“无痴”者，唯有追随真正的善知识，修学真正的解脱道与佛菩提道正理，并且虔诚恳切、如理作意信受奉行，才能有机会渐断一念无明的系缚， 解脱三界的生死轮回，乃至打破无始无明，亲证法界实相，一步步迈向究竟成佛之道！
综上所述可知“无贪、无瞋、无痴”三善法，能分别对治“贪、瞋、痴”三类烦恼，防止种种恶法，长养一切善法。由于贪、瞋、痴烦恼所发起的势力强盛，所以贪、瞋、痴这三法，就称之为“三不善根”，又称为“三毒心”；要断除这三不善根，有“通”、“别”两种对治方法：“通”意思就是以善慧来对治，“别”则是指以无贪对治贪、无瞋对治瞋、无痴对治痴。解脱道行者断我见后，依止于断我见的见地，即能逐渐修断贪瞋痴三毒的现行，即使是最迟钝的初果人，也只要经过七次人天往返，即能得证阿罗汉果。菩萨亲证法界实相而转依不退者，同样能慢慢远离贪瞋痴三毒；如果又能亲证眼见佛性分明且不退者，由于时时深刻体会世界身心如幻，解脱及智慧的正受更为增上，则能快速成就薄贪瞋痴的二果功德；菩萨悟后如是渐次修断贪瞋痴三不善根，即逐渐不造作诸恶业。
第七目 精进心所
“精进”又名为“勤”。《成唯识论》卷6云：“勤谓精进，于善恶品修断事中，勇悍为性；对治懈怠，满善为业。勇表胜进，简诸染法；悍表精纯，简净无记，即显精进唯善性摄。”2 意思是说，勤又叫作精进，在修善断恶的事情上，显现出勇悍的力量，这就是“精进”心所的体性；可以对治懈怠，圆满善法，这就是“精进”心所的业用。“勇”是表示趣向善法的精进，而不是勇于染污的恶法；“悍”是表示精纯无杂；因此“精进”在三性中，唯属善性。
《成唯识论》卷 6又云：
此相差别略有五种，所谓被甲、加行、无下、无退、无足。即经所说“有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭”， 如次应知。此五别者，谓初发心，自分胜进；自分行中，三品别故。或初发心长时无间殷重无余， 修差别故。或资粮等，五道别故。二乘究竟道，欣大菩提故；诸佛究竟道，乐利乐他故。或二加行、无间解脱，胜进别故。3
这是说“精进”的差别相大略可分为五种：一、被甲精进，即经中说的“有势”；有大威势者，即是犹如战士被甲精进的缘故。二、加行精进，即经中说的“有勤”；有精进者，是由于加行不懈的缘故。三、无下精进，即是“有勇”；有勇悍者，是于广大法中无怯劣精进的缘故。四、无退精进，即“坚猛”；有坚猛者，是由于寒热蚊虻等诸苦皆不退失精进的缘故。五、无足精进，“不舍善轭”（“轭”是在车衡两端扼住牛、马等颈背上的曲木）；有不舍善轭者，是对于下劣诸善法无有喜足地精进的缘故。这五种精进，名虽有别，但实质却是相同。显示出自初发心之资粮位，历经加行位、胜解行位、修道位，直至究竟位，在在都须按部就班，不断精勤努力，坚忍不拔，方能于修行道上，辗转升进，乃至成就究竟佛果。
修行者若受邪师误导，于邪法精进修行（譬如以离念灵知为真如心者，或如西藏密宗努力弘扬双身修法，以及印顺派兔无角论或无因论等），不仅能增长无明痴，更会增加三界六道轮回之势力，乃至造下谤佛、谤法、谤僧之大恶业，未来世必须长劫下堕三涂；此等行者虽名为“精进”，但属“邪精进”，非“正精进”。“正精进”的修行者，应当修正信、布施、持戒、多闻、智慧、大慈、大悲，于二六时中以至诚心努力修行，绝不后悔；于一切善法都不会生起满足想，不管是世间法或者出世间法都以善心、清净心来修学，这样才是“正精进”的行者。因此“正精进”者，乃是于正真法道中，戮力修持，持之以恒，乃至遇到逆境亦不动转者，方是正精进，属于”善十一“所摄。
《大乘大集地藏十轮经》卷 9〈福田相品 第 7〉云：
善男子！菩萨精进，有二种相：一者世间，二者出世间。
云何菩萨世间精进？谓诸菩萨精进勇猛，勤修三种世福业事。何等为三？一者，施福业事；二者，戒福业事； 三者，修福业事。修此即名三种精进。如是精进，缘诸众生有漏有取，依诸果报，依诸福业，是名菩萨世间精进。如是精进，共诸声闻、独觉乘等，此不名为大甲胄轮，亦不由此名为菩萨摩诃萨也，及名一切声闻、独觉真实福田。云何菩萨出世精进大甲胄轮？谓诸菩萨勇猛精进，于诸众生其心平等，除灭一切烦恼业苦。如是精进，一切贤圣共所称誉，无漏无取，无所依止。普于一切精进、懈怠，布施、悭贪，持戒、破戒，慈悲、忿恚，下、中、上品诸众生所，无差别心，无差别想，勇猛精进。普于三界一切众生平等无二为作事业，语言思惟、诸行依处无所住著，勇猛精进。普于三有蕴界处中无所分别，勇猛精进。不依欲界勇猛精进，不依色界勇猛精进，不依无色界勇猛精进。不观诸有一切果报，勇猛精进。不依一切得与不得，勇猛精进。不依诸行，勇猛精进。不依三种世福业事，勇猛精进。具足出世三福业事， 勇猛精进。是名菩萨出世精进大甲胄轮。4
此段经文是说，菩萨的精进有二种，一种是世间精进， 另一种则是出世间精进。“世间精进”指的是为了求取世间的福报而精进勤行诸善业，包括：修布施、修持戒、修心修禅定的精进，这是属于有漏善法的精进。“出世间精进”，则是菩萨转依真如于一切有情其心平等，能够等无差别、不求果报的等视众生，为了灭除众生之一切烦恼而勇猛精进；如此不依三种世福业事，却具足出世三福业事而勇猛精进，方是菩萨摩诃萨之真精进。
《菩萨优婆塞戒经》卷 7〈毗梨耶波罗蜜品第 26〉云：
善生言：“世尊！菩萨摩诃萨能修六波罗蜜，谁为正因？”
“善男子！若善男子、善女人，已生恶法为欲坏之，未生恶法为遮不起，未生善法为令速生，已生善法为令增广，修勤精进，是名精进。如是精进即是修行六波罗蜜之正因也，是勤精进能脱一切诸烦恼界。”5
“精进波罗蜜”意即“精进到彼岸”。意思是说，精进就是证悟菩萨们修行六波罗蜜的正因；如果不精进修学六度，是不可能成就六波罗蜜的，所以精进就是到彼岸的正因。佛说：“菩萨摩诃萨们证悟之后要学四正勤：已经生起的恶法要把它坏灭，还没有生起的恶法要遮止让它不能生起，尚未出生的善法要想办法让它赶快生起，已经生起的善法要使它迅速的增长广大。能这样精勤的修行，才叫作精进。”是故，四正勤（又名四意端）是精勤修行正法的四种方法；若能这样精勤的修行，就是成就六度波罗蜜的正因，能使人脱离一切烦恼的境界。也就是说，菩萨六度是互相含摄的，每一度都含摄其余五度，必须六度平等修集、六度普行，才是真正的“精进”。
正精进的修学佛道者，可以获得以下四种法益：一、诸善法得以增长广大。二、诸恶法得以坏灭不生。三、可以长劫入短劫，乃至疾得佛果。四、诸天助益。例如《杂宝藏经》卷2〈佛以智水灭三火缘〉中所述鹦鹉灭火的故事，由于鹦鹉欢喜首悲心深切，为救众鸟兽而精勤地以微薄的身力欲灭森林大火，因此感动了天帝释提桓因，为之降下大雨，大火得灭，众生得救 6。
《优婆塞戒经》卷7〈毗梨耶波罗蜜品第 26〉又云：
精进二种：一正，二邪。菩萨远离邪精进已，修正精进；修信、施、戒、闻、慧、慈悲，名正精进。至心常作，三时无悔，于善法所不生知足，所学世法及出世法，一切皆名正精进也。7
是故，修行当远离邪精进，亲近真善知识，闻熏正确法道，并且于善知识所开示之正法，能受持、读诵、正念、思惟，精勤不懈，如此将可以迅速成就佛果。所以说，“正精进” 果报不可思议！（待续）
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1《大正藏》册 31，页 30，上 9-10。
2《大藏经》册 31，页 30，上 24-26。
3《大藏经》册 31，页 30，上 26-中 4。
4《大藏经》册 13，页 771，上 4-27。
5《大藏经》册 24，页 1073，下 14-19。
6《杂宝藏经》卷 2：【佛言：“过去之世，雪山一面有大竹林，多诸鸟兽依彼林住，有一鹦鹉名欢喜首。彼时林中，风吹两竹共相错磨， 其间火出烧彼竹林，鸟兽恐怖，无归依处。尔时鹦鹉深生悲心，怜彼鸟兽，投翅到水，以洒火上。悲心精懃故，感帝释宫，令大震动。释提桓因以天眼观，有何因缘我宫殿动？乃见世间有一鹦鹉，心怀大悲欲救济火，尽其身力不能灭火。释提桓因即向鹦鹉所，而语之言：‘此林广大，数千万里，汝之翅羽所取之水，不过数滴，何以能灭如此大火？’鹦鹉答言：‘我心弘旷，精懃不懈，必当灭火；若尽此身不能灭者，更受来身，誓必灭之。’释提桓因感其志意，为降大雨，火即得灭。“尔时鹦鹉，今我身是。尔时林中诸鸟兽者，今大聚落人民是也。我于尔时，为灭彼火，使其得安，今亦灭火，令彼得安。”】《大藏经》册 4，页 455，上 16-中 4。
7《大藏经》册 24，页 1073，下 19-25。
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