正觉总持咒略释（连载26--欲、胜解、念心所）----张正圜老师

　　第二节 别境五概说

　　别境心所法有五种，即是：欲、胜解、念、定、慧。这五种别境心所法乃七识心王之体性，不能离于七识心王而有，七识心现行运作时必定与这五法或多分或少分相应，故说“与此（七识心王）相应故”。“别境”的意思是能于彼彼境界的所缘境事作不同的心业，就是说这五种心所法是在不离六尘境界相中不同的所缘境事的业用，因此这五种心所有法唯在六尘境界中运作；而这五别境心所各有不同的业用及功德，只于相应的所缘境界中生起，所以圣教中说这五别境心所法“所缘境事多分不同”，也就是说在不同的所缘境事中，这五别境心所的相应现起会有不同的状况，可能或一、或二乃至五种具足，可能同时生起、也可能有次第性的现行。举例来说，尚未证得初禅者，当听闻善知识宣说初禅境界的五支功德时，由于心中欢喜向往，于是就生起希望证得这种境界的欲心所，然而初禅的定境是他所不曾经历过的，因此并不会有对初禅境界的胜解心所同时现起。由此可知，安慧论师于《大乘广五蕴论》中，所谓“五种别境心所法必定同时现起”的说法，明显违背法界中的事实，是邪谬的论述，绝对不是正说。

　　这五别境心所法遍善、恶、无记等三性、遍一切地，但不遍一切时现行运为，所以不名遍行；五别境亦非遍一切识都相应，不与第八识阿赖耶识相应故（然能与佛地之第八识无垢识相应），不名遍行。这五种别境心所法的每一法都与意识完全相应，也都有少分或多分功能和前五识相应；而第七识意根末那识只与最后一个慧心所少分相应，与前四个别境心所 "欲、胜解、念、定" 则完全不相应。因此，所悟之心若是具有五别境心所法中之任何一种功能者，当知即是意识觉知心，非是于六尘无觉无观、无有分别的实相心。

　　由于意识觉知心具足与五遍行及五别境心所相应，所以能作很广大的了别，也能作很细腻、很微细的了别，乃至思惟与整理等；当意识只专注于一个法时，祂的了别可以很深细，而如果同时缘于多个法，祂的了别性就会变得粗略，这就是意识的特性。意识是凡夫众生所认取的“我”，也是多数常见外道所执取的“常不坏我”，然而圣教中明白开示“意识乃是藉意根与法尘相触为缘而由第八识现起之法，是有生有灭的虚妄法”，三乘菩提之修证，首要就是在于断除执意识为我的恶见；当知，一切执“意识觉知心不起妄念、不起分别时就是真心”者，皆是非因计因的愚痴人，殊不知意识即使修至澄澄湛湛仍是意识，乃至修到究竟清净的佛地，意识也还是意识，永远不会变成真心第八识。但是修学佛法却不可以离开意识，必须要善用我们的意识觉知心来修学佛法正知见，来观行体验自己五蕴身心的虚妄性，亲证五蕴非我、无我性，乃至亲证实相法界等。

　　第一目 欲心所

　　“欲”就是希求、希望。《成唯识论》卷5云：“云何为欲？ 于所乐境，希望为性，勤依为业。”1 意思是说，对于所爱乐的六尘境界，无论是善法、恶法或是无记法，只要是自己所希求获得的境界、是想望受用的境界，就会相应于欲心所的现起，因此说“希望”即是欲心所的体性；换句话说，欲的自性就是 "希望" ----于未得之所乐境希望获得，于已得之所乐境则希望久住。而 "勤依为业" 的意思是说，能作为 "精勤" 之所依托者就是欲心所的业用，这是因为当心中对于某个境界生起欲心所时，就会希望获得及受用，因而能引发勤精进去趣入那个境界，换言之，要能发起勤劬精进去趣向某个法，必须先对那个法有希望获得之欲望，因此说 "欲" 是 "勤" 之所依。如果是善法欲就能引发正勤，由于正勤则能助成所欲成就的一切善事；譬如因为对初禅的相对清净境界有爱乐而起欲希望证得，就会精勤去伏除五盖；由于精勤去伏除五盖，就能助成初禅的发起。同样的道理，如果是对恶法生起欲心所，就会起颠倒之勤行，则会助成恶事之成就。所以说，"欲心所" 是众生成就一切善业、恶业的推动力；也就是由于有善法欲作为推动力，佛弟子们才能依之而成就各种佛法的修证，乃至究竟成佛。

　　能于六尘起欲者，不论所起的是善法欲或是恶法欲，都是意识觉知心。譬如住于定境中时，起欲希望常住定中而不受干扰，此即是 "欲心所" 的作用；或是起欲想更求胜进之定境，这也是 "欲心所" ；由于定中之觉知心必定与 "欲心所" 相应，则知此定中之觉知心乃是意识心，为什么呢？因为第七识末那识心，不与 "欲心所" 相应；第八阿赖耶识真心， 离六尘见闻觉知，所以也不与 "欲心所" 相应，由此可知在定中能与欲心所相应之灵明觉知心，必定是意识心；也就是说，只有意识觉知心才能于六尘境界中生起各种欲求，意根末那识、第八阿赖耶识皆不能与欲心所相应。因此，若所 "悟" 是能相应于 "欲心所的心" 、是会生起 "欲望" 的心，那一定是意识心而不是于六尘境无觉无知、无欲无求的真心。

　　第二目 胜解心所

　　何谓 "胜解" 呢？所谓 "胜解" ，胜是殊胜，解是理解， 胜解即是殊胜的理解。《成唯识论》卷5云："云何胜解？于决定境，印持为性，不可引转为业。" 2 意思是说，对于所曾经历的某个境界已得决定性的理解，了知其中的法相而印持于心中，这就是胜解心所的自性；对于自己已有胜解的境界，别人不可能以其他境界言语来引导而转变之，这就是胜解的业用。《成唯识论》卷5又云："谓邪正等教理证力， 于所取境审决印持，由此异缘不能引转。故犹豫境，胜解全无；非审决心，亦无胜解。由斯胜解，非遍行摄。" 意思是说，对于所缘的境界，不论是由于邪教邪理或正教正理而获得证解的力量，对于这所取境界的了知已经审察决定而印可受持之后，从此纵然再遇到异缘要引他改变，也不能转变他对这所取境的既定证解。由此可知，凡是面对仍有犹豫怀疑而尚未得决定的境界时，胜解心所完全不会生起；如果不是已经有了审决心，也不会有胜解生起；唯有对于决定境方能生起胜解。是故，胜解摄属别境心所法，非遍行所摄。

　　譬如有人打坐时，正住于一念不生的境界中，忽闻父母师长呼唤，心中不必生起语言文字，即能了知呼唤自己的是父、是母、是师、是某位长辈，亦能同时了知呼唤自己的父母师长于呼唤时是欢喜、或是瞋怒、或是心急而呼唤等，因为这些是已经印持于心中的境界相，所以都不必在心中生起语言文字，也不必再细心加以分别就能立刻了知；这种对于所曾经历的某个境界相，因为已得决定之了知而印持于心中，这就是胜解心所。而既然一念不生时之觉知心能与胜解心所法相应，圣教中又都说意识心能与别境心所法中之胜解心所法相应，也说第七末那识及第八阿赖耶识都不与胜解心所相应，由此可知：一念不生之觉知心乃是意识心。

　　佛弟子于修行过程中，闻熏善知识所开示一切三乘菩提法教之正理后，都必须经由如理作意的思惟、观行、实修， 继而亲证，才能真正如实理解而确认无疑，才能有 "胜解心所" 生起；也就是说，必须是已亲得证解之法，方能产生 "胜解" ；而对于自身已得胜解之法，方能心得决定，方能生起择法觉分而明辨正讹，如是才能不被邪师所转。因此，学人于佛道各阶位中所应修、应断、应证之法皆应确实的依教奉行，唯有依循善知识的教授教诫切实履践，方能于诸法渐次得胜解，方能渐次成就佛法中的各种果证。

　　第三目 念心所

　　"念" 就是忆念、忆持不忘，也就是对于所曾经亲历之境界，在心中留有深刻的印象，记忆得清清楚楚而不忘失，意识心相应的这种作用即称为念心所。《成唯识论》卷5云："云何为念？于曾习境，令心明记，不忘为性，定依为业。" 3 意思是说，对于曾经熏习过的境界，能够令心清楚记持而不忘失，这就是念心所的体性；由于念心所的成就，才能引生心得决定的力量，所以说 "念" 能作为 "定" 之所依，这就是念心所的业用。假使是未曾闻受过的境界，则不会产生念心所；或者虽曾闻受，而无法明记不忘，那念心所也不会生起。所以念心所但属别境，非属遍行所摄。

　　对于所曾经历之事，能生起忆念之心；或对于所念之佛， 能忆持不忘者，皆是意识觉知心。譬如有人修习无相念佛法门成就以后，觉知心常处于净念相继境界中，此时则无世俗法上之妄想，却能继续忆念所忆或所念之佛或菩萨，如是一念不生而与 "念心所" 相应的，依佛菩萨圣教所开示，当知即是意识心。或者有人正在静坐而处于一念不生的境界中，忽然忆起往昔多年前所曾熏习的某一个法义，因而心生欢喜；如是一念不生而又能忆念的心，当知即是意识心。为什么呢？因为佛菩萨经论中开示，凡是能忆念之心即是意识；乃至于定中能忆念往昔所经、所闻之法或事等，虽然仍无语言文字相，但已然能忆念不忘，此等能忆持、明记不忘的 "念心所" ，正是意识觉知心具有的心所法。由此可知，意识觉知心是常常与 "念心所" 相应的。

　　能于诸法受持不忘，即是五别境中的念心所成就；想要对某个法成就念心所而不忘失，最好的方法就是亲证就是亲证，亲证之法不论经过多久的时间都不会忘失，因为那是自己所亲历的境界。佛弟子随著所修证的层次不同，对佛法就有不同程度的念心所成就，而念心所的具足成就则是佛地境界—记持一切诸法永不忘失。因此，想要具足念心所的唯一方法，就是一一履践、一一亲证，这样才可以渐渐到达佛地念心所具足的境界；一切专事佛学学术研究或专事修定，而不依照 佛陀法教奉行实修，却妄想实证佛法者，皆犹如蒸沙作饭，无有成就三乘菩提之因缘。（待续）

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　　1《大藏经》册 31，页 28，上 20-21。

　　2《大藏经》册 31，页 28，中 10-11。

　　3《大藏经》册 31，页 28，中 18-19。