“定”是“制心一处”的意思，有二种意涵，一为禅定的“定”，一为心得决定的“定”；不论是住于一种境界相中而不移动，或是安住于一种见解而不转易者，皆是定心所的法相。所谓禅定，又名静虑，亦名三昧，即是定的正受；定境的正受有二种：等持与等至。在正受之前则称为等引位，“等引”是指修行者以数息、随息等止观的方法，系心缘于一个境界（例如呼吸或是忆佛的净念等），令意识安住于一境，不攀缘外五尘，亦不于心中起诸妄想，如是用功加行而未入定境之前，这阶段就名为等引位；由于此位中的用功加行能引禅定正受现前，所以名为等引。
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等引尚未入禅三昧，等至及等持皆名入禅三昧。自古以来，多有外道将各种禅定境界错认为涅槃，也有诸多外道误将意识灭尽后所入无想定，错认为灭尽定或涅槃；今时亦有诸多佛子误会，以为打坐至一念不生、无有语言文字妄想之欲界定粗住或未到地定细住境界为无想定；然而无想定之“想”，并不是指语言妄想之“想”，而是指意识觉知心之“想”心所，也就是说只要意识有知即堕于“想”—心中有知就是有想；因此无所有处定以下，悉皆有想，亦即定境中仍有觉知心能作观察之意；甚至于非想非非想定中亦非完全无想，故名非非想。因此，若所“悟”之心，能制心一处，或住于一种境界相中而不移动，或住于一种见解而不转易者，皆是与定心所相应的心，即是意识；诸佛菩萨于圣教中皆说，意识心与定心所相应，以是即知如是能与定心所相应之觉知心即是意识心也。
------《正觉电子报第167期》正觉总持咒略释（连载27） 张正圜老师
